大般若波羅蜜多經卷第一百六十二

名称

大般若波羅蜜多經卷第一百六十二

编号

敦研003

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

After practicing altruism for a long time, the essence of vision is emptiness. There is neither eternal nor impermanent change. The realm of color, the realm of vision, eye contact and the various feelings caused by eye contact cannot be truly obtained, nor can their permanence and impermanence be obtained. Why? Because even the essence of vision is emptiness, let alone the difference between permanence and impermanence.

If you can practice giving in this way, you can truly give Paramita. Furthermore, practitioners should not be obsessed with the painful and happy feelings in their eyes, nor should they be obsessed with whether the feelings caused by the world of appearance, the world of perception, and the touch of eyes are suffering or joy. Because the essence of all this is voidness-the voidness of the vision transcends the limitations of the "self", and the voidness of the appearance world to the eye touch also transcends the framework of the "self".

Similarly, if you have practiced giving Paramita for a long time, you should not be obsessed with the "I" or "non-self" in your vision, nor should you be obsessed with the feeling that the world of appearance, the world of perception, and the feeling caused by eye contact is "I" or "non-self". Because their essence is voidness, there is no distinction between "I" and "non-self".

Lors de la pratique de l'imposation de la Brahmita, l'essence du champ de vision est vide, et il n'y a ni l'immualité ni l'impermanence. Le champ de couleur, le champ de perception oculaire, le contact oculaire et toutes sortes de sentiments causés par le contact oculaire ne peuvent pas non plus être réellement obtenus, et leur permanence et leur impermanence ne peuvent pas non plus être obtenues. Et pourquoi ? Parce que même l'essence de l'œil est vide, sans parler de la distinction entre le constant et l'impermanent.

Si vous pouvez pratiquer l'aumône de cette façon, c'est la véritable aumône Boramitha. En outre, les pratiquants ne devraient pas s'attacher aux sentiments amers et agréables du monde des yeux, ni à savoir si les sentiments causés par le monde des couleurs, le monde de la connaissance des yeux, le contact des yeux sont amers ou agréables. Parce que l'essence de tout cela est la vacuité - la vacuité du champ de l'œil au-delà des limites de la « nature », la vacuité de la couleur au contact visuel au-delà du cadre de la « nature ».

De même, lorsqu ' on pratique l'aumône, il ne faut pas s'attacher au « moi » ou au « non-moi » dans le monde des yeux, ni s'attacher au « moi » ou au « non-moi » dans le monde des couleurs, le monde de la perception des yeux, le contact des yeux et le contact des yeux. Parce que leur essence est vide, il n'existe même pas de distinction entre le « moi » et le « non-moi ».

This scripture comes from the "Great Prajna Paramita Sutra", which is a Prajna classic. The core idea is to explain the doctrine of "emptiness" and "non-self".

1. ** Giving Paramita **: It is the first of the six degrees of Buddhism (giving, keeping precepts, tolerating humiliation, diligence, meditation, and wisdom), emphasizing the achievement of liberation through selfless and non-persistent giving practice.
2. ** Six roots and six realms **: Terms such as "vision" and "color realm" in the article involve Buddhism's interpretation of cognition:
   - ** Six **: eyes, ears, nose, tongue, body, mind (sensing organs)
   - ** Six realms **: color, sound, fragrance, taste, touch, and method (perceived objects)
   - ** Six senses **: Eye recognition to consciousness (perception function)
3. ** Emptiness Thought **: The scripture repeatedly emphasizes "self-emptiness", which originates from the Middle View School of Dragon Tree Bodhisattva, which advocates that all phenomena (Dharma) have no independent and constant essence, and eliminates the obsession with binary opposites such as "constant/impermanence" and "I/non-self".
4. ** Cultivation goal **: By observing the emptiness of each Dharma, we can transcend the differences such as pain and joy, self-attachment, and finally achieve Prajna wisdom (Paramita).

Ce passage est tiré du Maha Prajayana Boromita Sutra, un classique de la catégorie Prajayana, et l'idée centrale est d'exposer les doctrines de la « vacuité » et de l'« absence de soi ».

1. * * Aumône Prometha * * : Le premier des six degrés du bouddhisme (aumône, observation des commandements, tolérance à l'humiliation, perfection, méditation et sagesse) met l'accent sur la libération par la pratique de l'aumône sans ego et sans attachement.
2. * * Les six racines et les six pays * * : Les termes « horizon des yeux » et « horizon des couleurs » dans le texte impliquent l'analyse bouddhiste de la cognition :
   - * * Six racines * * : yeux, oreilles, nez, langue, corps et esprit (organe de perception)
   - * * Six pays * * : couleur, son, parfum, goût, toucher, méthode (objet de perception)
   - * * Six sens * * : reconnaissance de l'œil à la conscience (fonction perceptive)
3. * * Pensée vide * * : Les textes soulignent à plusieurs reprises le « vide de la nature de soi », qui provient de l'école médiocre du Bodhisattva Longshu, qui soutient que tous les phénomènes (fa) n'ont pas d'essence indépendante et constante, et qu ' ils romptent avec l'attachement à des oppositions binaires telles que « constant / impermanent » et « moi / non-moi ».
4. * * Objectif de la pratique * * : en observant la vacuité des Dharmas, en transcendant l'amertume et le plaisir, en s'attachant à l'ego et à l'esprit de discernement, en démontrant finalement la sagesse du Brahma (Bramita).

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