大般涅槃經卷第三十六迦叶菩萨品第十二之四

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敦研177

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敦煌研究院

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The Buddha-nature of the Tathagata contains two attributes: "being" and "non-existence".

**"Yes" aspects **: Refers to the merits and virtues possessed by the Tathagata, such as thirty-two solemn appearances, eighty subtle characteristics, and three unhindered righteous thoughts.(The place of mind, the place of receiving mind, and the place of mind), the mind of great mercy, the first Shurangama Samadhi (firm and indestructible meditation), Vajra Samadhi (indestructible determination like Vajra), Infinite Samadhi (endless meditation realm), Convenient wisdom (a way to control all living beings with skill), Five wisdom (wisdom of accomplishment, wisdom of wonderful observation, wisdom of equality, wisdom of great circle mirror, wisdom of Dharma body), etc.

** The aspect of "nothing"**: refers to the ordinary attributes that the Tathagata has transcended, such as the karma of good and evil in the past, trouble, the shackles of the five yin (the form is influenced by thoughts, actions, and consciousness), the reincarnation chain of the twelve causes, etc.

Further explain: The Buddha nature of the Tathagata transcends all binary opposites, such as good and bad, leakage (worry) and non-leakage (purity), the world and the extra-world, saint and mortal, doing (cause and cause) and non-action (non-creation), truth and illusion, silence and restlessness, argument and harmony, boundaries and boundless, trouble and liberation, grasping and letting go, being remembered (predicted Buddha) and unremembered, existence and non-existence, three lives (past and present) and transcending time, permanence and impermanence, self and anego, happiness and suffering, Cleanliness and defilement, as well as concepts such as the five aggregates (form, thoughts, actions, consciousness, and consciousness), the six intakes (senses and objects), and the twelve causes, all reach a complete state of transcending opposition in Buddha-nature.

La nature de Bouddha du Tathagata contient deux attributs, « être » et « non être ».

* * Aspects « A » * * : Les qualités méritoires que possède le Tathāgata, telles que trente-deux apparences solennelles, quatre-vingts traits subtils et trois consciences pleines d'esprit sans entraves.(l'endroit du corps et de la pensée, l'endroit de la pensée, l'endroit de l'esprit), le cœur de la grande compassion et de la grande compassion, le samadhi du premier langui (la méditation solide et non mauvaise), le samadhi du roi (la force de détermination indestructible comme le roi), le samadhi sans quantité (le domaine de la méditation sans fin), la sagesse pratique (la méthode de l'habileté des êtres vivants), les cinq sagesses (la sagesse de devenir la sagesse, la sagesse d'observation merveilleuse, la sagesse de l'égalité, la sagesse du grand miroir rond, la sagesse de la nature du corps du monde de la loi), etc.

* * Aspects du « non » * * : se réfère aux attributs de l'homme mortel que le Tathāgata a transcendés, tels que le karma du bien et du mal passé, les troubles, la liaison des cinq yin (couleur par la connaissance de l'imagination), la chaîne de réincarnation des douze causes, etc.

Plus précisé : La nature du Bouddha Tathagata transcende toutes les oppositions binaires telles que le bien et le mal, la fuite (trouble) et la non-fuite (purification), le monde et le monde, le saint et le mortel, le fait (causation) et l'inactivité (non-création), le vrai et le faux, le silence et l'agitation, la controverse et l'harmonie, les limites et l'infinité, la détresse et la libération, l'attachement et la décharge, la mémoire (prédition de la bouddhisation) et le non-mémoire, l'existence et le non-existence, les trois vies (passées, présentes et futures) et le temps au-delà, la constance et l'impermanence, l'ego et l'ego La pureté et la pollution, et même les cinq essences (la couleur est soumise à l'imagination et à la connaissance), les six entrées intérieures et extérieures (les sens et les objets), les douze causes et le destin, etc., atteignent tous un état complet de transcender l'opposition dans la nature du Bouddha.

###Core idea
This passage explains the core view of Mahayana Buddhism's "Buddha nature": Tathagata Buddha nature not only contains all pure merits ("being"), but also transcends all relative concepts and troubles ("nothing"). Its essence is the ultimate truth of "no two", transcending secular binary opposition.

###Classic source
The content style is similar to the "Great Nirvana Sutra", which emphasizes that "all living beings have Buddha nature" and discusses in detail the four virtues of Buddha nature of "always happy and clean". Concepts such as "Shurangama Samadhi" and "Vajra Samadhi" mentioned in the article are also common in Mahayana classics such as the "Shurangama Samadhi Sutra" and "Diamond Sutra".

###Analysis of key concepts
- ** Eighty good qualities of thirty two phases **: The Buddha has thirty two distinct solemn physical manifestations (such as the thousand-spoke wheel on the foot, the white hair between the eyebrows, etc.) and eighty subtle unique characteristics.
- ** Shurangama Samadhi **: It means "vigorous meditation" and represents a solid state of meditation.
- ** Five wisdoms **: The five Buddhist wisdoms proposed by Tantra cover a complete understanding of the phenomenal world and absolute truth.
- ** Twelve causes **: Buddhism explains the twelve causal links in the process of reincarnation (ignorance, action, knowledge, name and color, six entry, touch, acceptance, love, take, being, birth, and old age).

###Historical background
The idea of Buddha-nature rose in the late period of Indian Buddhism (about the 3rd-5th century AD). After being systematized by the Nirvana Sutra, it was introduced to the Han Dynasty. It became an important theoretical basis for sects such as Tiantai Sect and Huayan Sect, and had a profound impact on East Asian Buddhist philosophy.

# # Idée de base
Ce passage expose le point central de la théorie du bouddhisme Mahayana sur la nature du bouddhisme : la nature du bouddhisme Tathagata inclut à la fois tous les mérites de purification (« être ») et transcende tous les concepts relatifs et les liens de la gêne (« non »). Son essence est la vérité ultime du « non-deux », qui transcende les oppositions binaires mondaines.

Source classique #
Le style du contenu est proche du Dharma Nirvana Sutra, qui souligne que « tous les êtres vivants ont la nature du Bouddha » et traite en détail des quatre vertus de la nature du Bouddha, « toujours heureux et pur ». Les concepts mentionnés dans le texte, tels que « Shulengyan Samadhi » et « King Kong Samadhi », sont également couramment trouvés dans les classiques Mahayana tels que « Shulengyan Samadhi Sutra » et « King Kong Sutra ».

# # # Analyse de concepts clés
- * * Trente-deux phases et quatre-vingt bonnes * * : le Bouddha possède trente-deux phases remarquablement solennelles (telles que la roue à mille rayons dans la base des pieds, les motifs blancs entre les sourcils, etc.) et quatre-vingt caractéristiques subtiles.
- * * Shou Leng Yan Samadhi * * : signifie « la bonne marche », représentant un état de méditation solide.
- * * Cinq Sagesses * * : Les cinq types de Sagesses Bouddhistes proposés par les esotermes, couvrant la connaissance complète du monde phénoménal et de la vérité absolue.
- * * Douze causes et conséquences * * : le bouddhisme explique les douze liens causels du processus de réincarnation (ignorance, action, connaissance, couleur, six entrées, contact, réception, amour, prise, avoir, vie, vieillard et mort).

# # Contexte historique
La pensée de la nature bouddhiste est apparue à la fin du bouddhisme indien (environ le 3ème et le 5ème siècle après JC), et après avoir été systématisée par le Sutra du Nirvana, elle est devenue la base théorique importante de la secte Tiantai, de la secte Huayan et d'autres sectes, et a eu une influence profonde sur la philosophie bouddhiste en Asie de l'Est.

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