大般若波羅蜜多經卷第卅三

名称

大般若波羅蜜多經卷第卅三

编号

敦研347

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

** Dialogue between the Blessed One and Good Presence: **

The Blessed One asked Shannen: "Why do you think that the concepts of 'Great Compassion,''Great Compassion,''Great Joy,' and 'Great House' cannot be used to refer to Bodhisattva Mahasa? "

Shanshen replied,"Blessed One, the essence of great mercy, great compassion, great joy and great sacrifice is not available. Even these concepts do not exist in themselves, let alone define Bodhisattva by them. Since these names and images are false, how can we say that Bodhisattva is these names and images? "

Then, the Blessed One continued to ask: Is it reasonable to describe virtues such as great mercy and great compassion in terms of opposing concepts such as permanence and impermanence, happiness and suffering, self and non-self, purity and impurity, emptiness and non-emptiness?

Good behavior has repeatedly emphasized: ** All binary opposites (normal/impermanence, good/non-good) have no reality in themselves and transcend conceptual differences. ** If even the essence of these attributes is not available, it is even more illusory to use them to define Bodhisattva. The realm of Bodhisattva transcends the limitations of language and thinking and cannot be determined by any name frame.

Finally, the Blessed One asked whether the thirty-two aspects and eighty suihao (the solemn body of the Buddha) could be used to describe Bodhisattva. Shan Xian also pointed out: ** These good feelings are empty and silent in nature and cannot be adhered to as reality. ** If even a good lover has no self-nature, it is even more nonsense to define a Bodhisattva by name and form.

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###Core Views
- ** Breaking the name and adhering to each other **: Negates using any concept (augmented language) to define Bodhisattva and emphasizes transcending linguistic differences.
- ** Essence of emptiness **: Virtues and good feelings such as great mercy and great compassion have no independent reality, and their essence is emptiness.
- ** Don't fall on both sides **: Oppose binary opposition thinking such as permanence/impermanence, good/evil, and point to the middle reality.

# # # Le vernacle

* * Dialogue entre le Bienheureux et le Bon Présent : * *

Le Bienheureux a demandé : « Pourquoi pensez-vous que les concepts de « grande miséricorde », « grande tristesse », « grande joie » et « grande dévouement » ne peuvent-ils pas être utilisés pour désigner le bodhisattva Mahasa ? "

Shanxian répondit : « Ô Béniation du monde, l'essence de la grande miséricorde, de la grande miséricorde, de la grande joie et de la grande élocution n'est pas disponible à l'origine ; même ces concepts eux-mêmes n'existent pas, et encore moins ils sont utilisés pour définir un bodhisattva ? Puisque ces phases sont fausses, comment peut-on dire que les Bodhisattvas sont ces phases ? "

Ensuite, la Sainteté a continué à demander : est-il raisonnable de décrire les vertus telles que la grande miséricorde et la grande compassion en utilisant des concepts opposés tels que l'éternité et l'impermanence, le plaisir et la souffrance, le moi et le non-moi, le pur et l'impur, le vide et le vide ?

Le Bien - être souligne à plusieurs reprises : * * Tous les attributs opposés à la dualité (comme le constant / l'impermanent, le bon / le mauvais) n'ont pas de substance en eux-mêmes, au-delà de la séparation conceptuelle. Si même l'essence de ces attributs n'est pas disponible, il est encore plus faux de les utiliser pour définir un bodhisattva. Le royaume du bodhisattva est au-delà des limites du langage et de la pensée et ne peut être encadré par aucun nom.

Enfin, Sa Sainteté a demandé si les trente-deux phases et les quatre-vingts suivants (la figure solennelle du Bouddha) pouvaient être utilisés pour décrire les bodhisattvas. Shanxian a également souligné : * * Ces relations sont vides par nature et ne doivent pas être attachées à la réalité. * * Si même le bon sang lui-même n'a pas de soi, il est encore plus absurde de définir le bodhisattva par le nom du bon sang.

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# # # Perspectives de base
- * * L'accrochage à la réputation * * : refuser de définir un bodhisattva avec n'importe quel concept (addendum), en mettant l'accent sur la différence au-delà du langage.
- * * Essence vide * * : la grande compassion et la grande compassion et la bonne volonté n'ont pas d'essence indépendante, et l'essence est vide.
- * * Ne pas tomber des deux côtés * * : Contre la pensée binaire opposée telle que l'habitude / l'impermanence, le bien / le mal, et pointe vers la réalité du moyen chemin.

###Related background

#### 1. ** Classic source **
- This scripture comes from Volume 33 of the "Great Prajna Paramita Sutra" and belongs to the Prajna Sutra. Its core idea is to expound the wisdom of "emptiness".
- The two sides of the dialogue were the Buddha (Buddha) and the disciple Shanxian (Subhuti), the latter being famous for being "the first to solve the void".

#### 2. ** Key concepts **
- ** Added words **: refers to language names and concepts. It is emphasized here that the realm of Bodhisattva cannot be limited by language concepts.
- ** Bodhisattva Mahasa **: refers to the Mahayana Bodhisattva who develops Bodhisattva and cultivates six degrees and ten thousand actions.
- ** Four infinite hearts **: great kindness (giving joy), great sorrow (overcoming suffering), great joy (rejoicing), and great sacrifice (equality) represent the four fundamental virtues of Bodhisattva.
- ** Thirty-two phases, eighty phases follow suit **: The Buddha's solemn body form symbolizes the perfection of virtue and wisdom.

#### 3. ** Doctrine Connotation **
- ** Breaking the Dharma Attachment **: Negates the attachment to virtue and good love, and points out that all Dharma is empty in nature and cannot be obtained.
- ** Seeing from both sides **: Criticize opposing concepts such as permanence/impermanence, self/non-self, and embody the thought of Prajna Zhongdao.
- ** Indifferentiated wisdom **: Bodhisattva practice needs to transcend language thinking and directly prove the emptiness reality.

#### 4. ** Historical context **
- The Prajna Sutra was formed from the 1st century BC to the 4th century AD and is the core scripture of early Mahayana Buddhism.
- This paragraph is an extension of the "Eighteen Emptiness" teaching method, which guides practitioners to break their attachments by negating names and forms layer by layer.

#### 5. ** Significance of cultivation **
- Warn scholars not to adhere to the principles of compassion, love and other methods as reality, but to view everything with empty wisdom.
- Emphasize that the essence of Bodhisattva Tao is to transcend conceptual differences and directly conform to the reality of various laws.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source classique * *
- Ce passage est tiré du volume 33 du Maha Prabhupada, qui appartient aux classiques du Bhagavad-gita, et l'idée centrale est d'exposer la sagesse de la « vacuité ».
- Les deux parties du dialogue sont le Bouddha (Bonneur de Dieu) et le disciple San-Jen (Subodhi), ce dernier est connu pour être le « premier à libérer le vide ».

# # # # 2 * * Concepts clés * *
- * * Addendum * * : se réfère au nom du langage, à l'étiquette conceptuelle. Il est souligné ici que le domaine du bodhisattva ne peut pas être limité par les concepts de langage.
- * * Bodhisattva Mahasa * * : Bodhisattva Mahayana qui développe la bodhicitta et pratique les six degrés de la vie.
- * * Quatre cœurs sans mesure * * : la grande miséricorde (donner du bonheur), la grande miséricorde (supprimer la souffrance), la grande joie (accompagner la joie) et la grande dévotion (égalité), représentent les quatre vertus fondamentales du bodhisattva.
- * * Trente-deux phases, quatre-vingts avec bon * * : le Bouddha est plein de figure solennelle, symbolisant la plénitude de la vertu et de la sagesse.

# # # # 3 * * Connotation doctrinale * *
- * * Application de la loi * * : Nier l'attachement à la vertu et à l'amitié mutuelle, soulignant que l'essence de toutes les lois est vide et ne peut pas être obtenue.
- * * Voir des deux côtés * * : Critique des concepts opposés tels que la constance / l'impermanence, le moi / le non-moi, incarnant la pensée de la voie centrale du Prajano.
- * * Sagesse sans discrimination * * : La pratique du bodhisattva nécessite de transcender la pensée linguistique et de prouver directement la réalité vide.

# # # # 4 * * Contexte historique * * *
- Les classiques du Brahmana ont été formés entre le 1er siècle av. J.-C. et le 4ème siècle après J.-C. et sont les premiers classiques de base du bouddhisme Mahayana.
- Ce paragraphe est une extension de l'enseignement des « dix-huit vides », et guide les pratiquants à briser leurs attachements en niant les phases nommées couches par couche.

# # # # 5 * * Signification de la pratique * *
- Avertissement aux érudits de ne pas appliquer les principes de la compassion et de l'amitié mutuelle comme des pratiques, ils doivent observer tout avec une sagesse vide.
- L'essence du chemin du bodhisattva est de transcender les concepts et de s'accorder directement à la réalité des méthodes.

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