观佛三昧海經卷第三观相品第三

名称

观佛三昧海經卷第三观相品第三

编号

敦研294

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

You should now praise the name of the Buddha of the past, and the Buddha of the past also praised my name and admired me. There will be a Buddha named Maitreya in the future, and you should also admire him.  
  
If you committed sins in your previous life, and now you are in front of the Buddha in this world and all the monks are gathered here, you should confess your sins to all the eminent monks and virtues and confess your sins in accordance with the Buddhist precepts. Proving before the Buddhist people is like facing a mountain and confessing to the Buddha. In this way, the eyes of wisdom are opened and the golden solemn body of the Buddha is as majestic as Mount Meru and as bright as the sea.  
  
After seeing the Buddha, my heart was filled with joy and said to the Buddha: Blessed One! Now I have seen with my own eyes your thirty-two aspects, eighty kinds of good things, and your golden body is infinitely bright. After saying these words, Xuda Huan's status was immediately confirmed.  
  
Then he said to his father: I am now determined to convert to Buddhism and become a monk and practice. My father silently agreed.

Vous devez maintenant bénir le nom du Bouddha du passé, qui a également loué mon nom et m'a vénéré. Dans le futur, il y aura un Bouddha nommé Maitreya, et vous devriez également l'admirer.  
  
Si vous avez commis un péché dans une vie passée, et que vous êtes maintenant devant le Bouddha dans ce monde, tous les moines et les gens sont rassemblés ici, vous devez confesser vos péchés aux moines de la grande vertu et vous repentir de votre péché conformément aux préceptes du Dharma. Devant les disciples bouddhistes, ils se sont jetés sur la terre comme s'ils se repentent au Bouddha face à une haute montagne, ouvrant ainsi les yeux de la sagesse et voyant le corps de dharma solennel doré du Bouddha, aussi élevé que la montagne Sumi et aussi lumineux que la mer.  
  
Après avoir vu le Bouddha, son cœur était plein de joie et il dit au Bouddha : « Bienheureux ! Je vous vois maintenant de vos propres yeux trente-deux phases, quatre-vingts types de bon, corps d'or lumineux et sans mesure. Après avoir dit cela, il a immédiatement obtenu la position de pomme de SuTo.  
  
Puis il a dit à son père : « Je suis maintenant déterminé à me convertir au Dharma et à devenir un moine. Le père a accepté silencieusement.

###Scripture source  
This passage has distinctive characteristics of Han Buddhism. It may come from the tradition of doubting false scriptures or folk copying scriptures from the Northern and Southern Dynasties to the Sui and Tang Dynasties. It has the characteristics of Mahayana Buddhism emphasizing confession, chanting Buddha, and Maitreya belief.  
  
###Core content  
- ** Three Buddha System **: Reflecting the belief structure of the Buddha of the past (Diandeng Buddha), the Buddha of the present (Sakyamuni), and the Buddha of the future (Maitreya)  
- ** Confession Thought **: Emphasizes the importance of the ceremony of public confession in front of the Sangha community  
- ** chanting Buddha and seeing Buddha **: Get the religious experience of seeing the Buddha with your own eyes through naming and confessing  
- ** Being a monk is a great success **: In the end, the ultimate pursuit of becoming a monk is the ultimate pursuit  
  
###Historical context  
1. The belief in Maitreya was extremely popular in China from the 5th to 7th centuries and was closely related to the idea of ending Dharma  
2. "Sudahuan" is the first achievement of sound and sound, reflecting the integration of the thoughts of big, small, large, and multiplied.  
3. The etiquette of "prostrate yourself" was introduced to the Han Dynasty with the "Ten Recitation Laws" after the 4th century  
4. The setting of "father" in the article suggests that it may be adapted from Buddhist allusions such as King Ashoka and King Persia  
  
###Cultural characteristics  
- Integrating Confucian filial piety (reporting to my father) with Buddhist thoughts on birth  
- Using the image of "Mount Meru-Sea" to reflect the localization of Indian cosmology  
- The "Thirty-Two Phases" description reflects the aesthetic standards of the peak of Buddha casting technology

# # Source du texte  
Ce texte a des caractéristiques distinctes du bouddhisme Han, qui peut provenir de la tradition de l'apoptographie ou de la copie folklorique des dynasties du Nord et du Sud à la dynastie Sui et Tang, avec des caractéristiques du bouddhisme Mahayana mettant l'accent sur la pénitence, l'adoration du Bouddha et la croyance en Maitreya.  
  
# # # Contenu principal  
- * * Système de troisième cycle * * : incarnant la structure de croyance du Bouddha passé (Bouddha de la lampe ardente), du Bouddha présent (Shakyamuni) et du Bouddha futur (Maitreya)  
- * * Pensée de la confession * * : souligner l'importance du rite de la confession publique devant l'Ordre  
- * * Voir le Bouddha * * : L'expérience religieuse de voir le Bouddha en personne par la récitation du nom et la pénitence  
- * * La pratique du moine est la quête ultime * *  
  
# # # Contexte historique  
1. La croyance en Maitreya était très populaire dans la Terre du Milieu au 5ème et 7ème siècles et était étroitement liée à la pensée du Dharma final.  
2. "Su Tu Yan" est le premier fruit de la célébrité, reflétant la fusion de la pensée du grand et du petit yoga  
3. Après le quatrième siècle, le rituel des "cinq corps" a été introduit dans la dynastie Han avec la loi des dix chantants.  
4. L'ensemble de "père-roi" dans le texte suggère qu 'il peut être adapté des classiques bouddhistes tels que le roi Ashoka et le roi de Bosnie.  
  
# # # Caractéristiques culturelles  
- L'intégration de la piété filiale confucéenne et du bouddhisme  
- La localisation de la cosmologie indienne en utilisant l'image de la montagne Sumitomo-Mer  
- La description des "trente-deux phases" reflète les normes esthétiques de la technologie de coulée de Bouddha à son apogée.

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