大般涅槃經卷第二十八师子吼菩萨品第十一之二

名称

编号

敦研229

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

** Vernacular translation: **

If a practitioner has sufficient karma and achieves supreme righteousness (Anutara-Samyazan Bodhi), why do some people retreat and lose their Tao because of the three sufferings of life, old age, illness, and death? In fact, you can achieve supreme Bodhi without persisting in practicing the Six Paramita (Six Dimensions). Just like making cheese, one does not rely on six paramita to become a Buddha. Therefore, all beings have no fixed Buddha nature.

If Sanghao is said to exist forever, it goes against the principle of impermanence; if all living beings have no Buddha nature and only later develop a Bodhisattva mind, then the Buddha nature should also grow from scratch. But if this is the case, all beings will have no Buddha nature to speak of. Buddha praised: Good! You have understood the profound meaning of Dharma. All living beings have Buddha nature, but the Buddha nature is inherently constant, while ordinary people's minds are impermanent. If your mind recedes due to impermanence, you will not be able to achieve Bodhi. Those who retreat and lose their Bodhisattva heart are actually those who break the root of good and fall into evil path.

* * Traduction du vernacle : * *

Si les pratiquants sont suffisants par le destin et ont obtenu l'illumination de la droiture suprême (Abhidoro Sam藐sa Sam Bodhi), pourquoi les gens se détournent-ils du Taoisme en voyant les trois souffrances de la vieillesse, de la maladie et de la mort ? En fait, il n'est pas nécessaire de s'attacher à la pratique des six brahmins (six degrés) pour atteindre la bodhi suprême. C'est comme faire du fromage, il n'est pas nécessaire de compter sur les six brahmins pour devenir un bouddha. Par conséquent, les êtres vivants n'ont pas de nature de Bouddha fixe.

Si les moines et les trésors existent éternellement, cela va à l'encontre de la doctrine de l'impermanence ; si les êtres vivants n'ont pas de nature de Bouddha et que la bodhichitta est née plus tard, alors la nature de Bouddha devrait être née de rien. Mais si c'est le cas, les êtres vivants n'ont pas de nature de Bouddha à parler. Le Bouddha exclama : « Bien ! Vous avez compris le sens profond du Dharma. Les êtres vivants ont vraiment la nature de Bouddha, mais la nature de Bouddha est constante, tandis que l'esprit de l'homme ordinaire est inconstant. Si l'esprit impermanent se retourne, il ne peut pas prouver la bodhi. Celui qui a perdu son esprit de bodhichitta est en fait celui qui a brisé les bonnes racines et est tombé sur le mauvais chemin.

** Relevant background: **

1. ** Core theme **  
  The scriptures focus on "the original existence of Buddha nature" and "the manifestation of practice", discussing whether all beings have innate Buddha nature and the relationship between practice methods (such as the Six Paramitas) and becoming a Buddha, reflecting the dialectics of "Tathagata Tibetan Thought" and "Origin, Nature and Emptiness" in Mahayana Buddhism.

2. ** Key concepts **  
   - ** Anutara Samyama Samhi **: Sanskrit Anutarā-samyak-sa bodhi means supreme righteousness, that is, the ultimate wisdom of the Buddha.  
   - ** Six Paramita **: Algiveness, keeping precepts, tolerating humiliation, diligence, meditation, and Prajna are the core cultivation methods of the Mahayana Bodhisattva Way.  
   - ** Buddha-nature **: All living beings have the potential to become Buddha-nature, which can be seen in the Nirvana Sutra that "all living beings have Buddha-nature".

3. ** Ideological controversy **  
  The scripture questions the view that "practice is a necessary condition for becoming a Buddha". It may be aimed at the theory of "gradually becoming a Buddha" in Buddhism or the theory of "transforming knowledge into wisdom" in the Vanish-minded school, emphasizing that the Buddha nature transcends the practice of cause and effect, which is similar to Zen's idea of "enlightenment".

4. ** Historical context **  
  From the Northern and Southern Dynasties to the Sui and Tang Dynasties, the theory of Buddha's nature was the core topic of Han Buddhism. Tiantai Sect advocated "nature" and Huayan Sect emphasized "nature arising". This scripture may be related to the thought of "Ben Jue" in "Mahayana Qi Xin Lun".

5. ** Analogy analysis **  
  The metaphor of "cheese is not formed by the six Paramita" for becoming a Buddha does not rely on formal practice, echoing the metaphor in the "Shanga Sutra" that "a pottery master makes a tool, but it is not mud but a bottle" and negates mechanical practice.

** Contexte pertinent : **

1. * * Thèmes principaux * *  
  Le texte se concentre sur « l'existence de la nature du Bouddha » et « les fruits de la pratique », et explore la relation entre les méthodes de pratique (par exemple, les six brahmés) et la réalisation du Bouddha, reflétant la dialectique du bouddhisme Mahayana « l'idée du Tathagata-Tibet » et « l'apparition du vide de la nature ».

2. * * Concepts clés * *  
   - * * Abhidhara Samya Sambodhi * * : Sanskrit Anuttarā-samyak - sa ṃ bodhi, signifiant l'éveil de l'équivalent suprême, la sagesse ultime du Bouddha.  
   - * * Les Six Brahmins * * : l'aumône, le maintien des commandements, la tolérance à l'humiliation, l'amélioration, la méditation et le Prajna sont les pratiques de base du chemin du Mahayana Bodhisattva.  
   - * * Nature de Bouddha * * : Les êtres vivants ont le potentiel de devenir Bouddha, comme on le voit dans le Sutra du Nirvana : « Tous les êtres vivants connaissent la nature de Bouddha ».

3. * * Conflite d'idées * *  
  Les textes qui remettent en question l'idée que la pratique du comportement est la condition nécessaire pour devenir un bouddha, peuvent cibler les théories du bouddhisme ministériel de la « pratique progressive pour devenir un bouddha » ou de la « transformation de la connaissance en sagesse », mettant l'accent sur la nature du bouddhisme au-delà de la pratique de la cause et de l'effet, et se rapprochant de la pensée zen de « révélation ».

4. * * Contexte historique * * *  
  La théorie de la nature du bouddhisme est le sujet central du bouddhisme Han de la dynastie du Nord et du Sud jusqu'à la dynastie Sui et Tang. Le bouddhisme Tiantai préconise le « caractère », tandis que le bouddhisme Hua Yan souligne le « développement de la nature ».

5. * * Analyse analogique * * *  
  En utilisant la métaphore de « le fromage n'est pas formé par les six polyamides » pour devenir un bouddhiste, il ne dépend pas de la pratique de la forme, faisant écho à la métaphore du Sutra « comme un maître en poterie, il n'y a pas d'argile et de bouteille », niant la pratique mécanique.

中文

English

Français

日本語