大般涅槃經卷第十四圣行品第七之四

名称

大般涅槃經卷第十四圣行品第七之四

编号

敦研022(1)

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

For a good man, there is no independent and unchanging "I" in all phenomena. Because everything can be destroyed, divided, attacked, and will grow and change. The so-called "I" should not be destroyed or divided. Therefore, these phenomena (colors) are not "I", and non-phenomena (non-colors) are not "I" either, because they are all created by the combination of causes and causes.

The foreign path believes that "I" can be recognized through focused thoughts, but focused thoughts themselves are not "I". If concentration is regarded as the essence of "me", then things in the past will produce false perceptions, and it can be seen that "I" does not exist.

If the Outer Path uses memories or imagination to prove the existence of "I", then when there are no memories,"I" will not exist. For example, if someone sees another person with six fingers and asks,"Where have we seen it before?" If there is a "I", there is no need to ask this question again. This shows that "I" are false.

The outer path uses negation (concealment) to prove "I", but if negation can prove the existence of "I", then "I" should not exist if we do not negate it. For example, Dioda (Tiphandado) will not deny that he is Dioda, but if the "I" is real, there is no need to prove it through denial.

The outer path believes that "I" need a partner (companion) to exist, but Tathagata, Void, Buddha-nature and other Dharma do not need a partner, so "I" should not rely on a partner to exist.

The foreign path calls "me" by my name, but the name is just a sham. For example, the poor are called rich, or "I am dead," but "I" cannot be eliminated. The name "I" is just a pseudonym, not a real one.

By observing others drooling when eating fruit, the outer path believes that this is my reaction. But drooling is only caused by memory and sensory stimulation, not the essence of "me."

Finally, the Buddha pointed out that the outer path is like a blind person who cannot truly understand the true meaning of Chang, Joy, Purity, and Me, and the true truth in the Dharma transcends the false distinction of the outer path.

# # # Traduction du vernacle

Un homme bon n'a pas un « moi » indépendant et immuable dans tous les phénomènes. Parce que tout peut être détruit, divisé, frappé, et croître et changer. Et le soi-disant « moi » devrait être indestructible, divisé. Par conséquent, ces phénomènes (couleurs) ne sont pas « moi », et les choses non-phénomènes (non-couleurs) ne sont pas non plus « moi », parce qu ' ils sont tous des conséquences de l'harmonie.

Les laïcs croient que le « Moi » peut être connu par la pensée concentrée, mais la pensée concentrée n'est pas le « Moi » en soi. Si l'attention est considérée comme l'essence du « Je », alors les choses passées produisent une connaissance fausse, et donc le « Je » n'existe pas.

Si le « je » est prouvé par des souvenirs ou par l'imagination, alors le « je » n'existe pas quand il n'y a pas de souvenir. Par exemple, si quelqu ' un voit quelqu ' un d'autre avoir six doigts et demande : « Où l'avons-nous vu auparavant ? », s'il existe vraiment un « moi », il n'a pas besoin de poser cette question à nouveau. Je sais donc que je suis un mensonge.

Le Tao extérieur prouve le « Je » par la négation, mais si la négation peut prouver l'existence du « Je », alors le « Je » ne devrait pas exister sans la négation. Par exemple, un Tantra (Deva-Dato) ne nie pas qu 'il est un Tantra, mais si le « Je » existe réellement, il n'a pas besoin de le prouver par la négation.

Le Taoisme laïque croit que le « je » a besoin d'un partenaire (compagne) pour exister, mais les méthodes du Tathāgata, du vide, de la nature de Bouddha, etc. n'ont pas besoin d'un partenaire, donc le « je » ne devrait pas dépendre du partenaire pour exister.

Le Taoïste s'appelle « Moi » par son nom, mais le nom n'est qu ' une hypothèse. Par exemple, le pauvre est appelé riche, ou dit : « Je suis mort », mais le « Je » ne peut pas être exterminé, le nom « Je » n'est qu ' un faux nom, et non un vrai.

En observant la salive des autres quand ils mangent des fruits, les laïcs pensent que c'est la réaction du « moi ». Mais la salive est née de la mémoire et de la stimulation sensorielle, pas de l'essence de « moi ».

Enfin, le Bouddha a souligné que le Taoïste est comme un aveugle né, incapable de vraiment comprendre la véritable signification de Chang, Le, Jing et Moi, et que la véritable signification dans le Dharma bouddhiste transcende la distinction fausse du Taoïste.

###Related background

#### 1. ** Classic source **
- This paragraph comes from the 14th volume of "The Great Nirvana Sutra·The Holy Sutra". It is an important scripture of Mahayana Buddhism and explains the core teachings of the Buddha before his death.

#### 2. ** Core concepts **
- ** Anātman **: One of the fundamental teachings of Buddhism, which denies the eternal soul or independent entity.
- ** Karma **: All phenomena are born and died according to karma and have no independent self-nature.
- ** Always happy, I am pure **: The four virtues of nirvana contrast with the false cognition of the outer path.

#### 3. ** Object of criticism **
- ** Sixth Division of Outer Path **: The scriptures repeatedly refute the "I Opinion" of ancient Indian Samurai thoughts (such as the number theory school and the victory school) and emphasize their logical contradictions.
- ** Common misunderstandings **: The outer path demonstrates the "I" through erroneous methods such as concentration, memory, denial, and partner, while the Buddha denies it through the causal void.

#### 4. ** Dialogue background **
- Manjushri Bodhisattva and Buddha had a dialogue, emphasizing the difference between the truth of Dharma and the falsehood of the external path.
- The Buddha pointed out that the outer path is like a blind person touching an elephant, unable to understand the true meaning of "always happy and clean", and Dharma is the ultimate truth.

#### 5. ** Historical influence **
- This scripture established the Buddha-nature thought of Mahayana Buddhism and influenced sects such as Tiantai Sect and Huayan Sect in China.
- The concept that "all living beings have Buddha nature" originated from this scripture and became one of the core teachings of Han Buddhism.

#### 6. ** Text characteristics **
- Analogy is often used in scriptures (such as the metaphor of a blind man asking for breasts and six fingers), and daily examples are used to illustrate profound philosophies.
- Emphasizing that "the Tathagata will live forever and immortal" breaks through the one-sided understanding of Nirvana in Theravana Buddhism.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source classique * *
- Ce paragraphe est tiré du volume 14 du Dharma Nirvana Sutra, un livre important du bouddhisme Mahayana, et il expose les enseignements fondamentaux du Bouddha avant son entrée et sa mort.

# # # # 2 * * Concepts de base * *
- * * Anātman * * : l'un des enseignements fondamentaux du bouddhisme, qui nie l'âme éternelle et immuable ou une entité indépendante.
- *
- * * Toujours pleurer, je suis pur * * : les quatre vertus du Nirvana, en contraste avec la fausse connaissance du Tao extérieur.

# # # # 3 * * Objectif critique * *
- *
- * * Mythes communs * * : Le Bouddha a rejeté le « je » par des méthodes erronées telles que la concentration, la mémoire, la négation, le partenaire et d'autres.

# # # # 4 * * Contexts du dialogue * *
- Manjushri Bodhisattva parle avec le Bouddha, soulignant la différence entre le vrai sens du Dharma et le faux de la Tao.
- Le Bouddha a souligné que le bouddhisme extérieur est comme un aveugle touchant un éléphant, incapable de comprendre la véritable signification de « Chang Le Je Je Puri », et que le bouddhisme est la vérité ultime.

# # # # 5 * * Impact historique *
- Il a établi la pensée de la nature bouddhiste du bouddhisme Mahayana et a influencé les sectes chinoises telles que la secte Tiantai et la secte Huayan.
- L'idée que "tous les êtres vivants ont la nature bouddhiste" est née de ce sutra et est devenue l'un des enseignements fondamentaux du bouddhisme Han.

# # # # 6. * * Caractéristiques du texte **
- Dans les sutures, il y a beaucoup de paraboles (par exemple, les aveugles demandent du lait, les six doigts) pour illustrer la philosophie ésotérique avec des exemples quotidiens.
- En mettant l'accent sur « le Tathāgata demeure immortel », le bouddhisme Theravada a rompu la compréhension unilatérale du Nirvana.

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