大般涅槃經卷第十七梵行品第八之三

名称

大般涅槃經卷第十七梵行品第八之三

编号

Dy209+Dy259

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

Listen carefully, and now I will explain it for you:

1. ** The dialectics between "original being" and "original not"*  
   - In the past, all sentient beings have infinite troubles, so now they cannot achieve great nirvana. If we say "original nothing", it is because there was no Prajna wisdom in the first place, so we are still bound by troubles. If a monk, Brahmin, Heaven, Devil, Brahma or a person says,"The Tathagata has troubles in the past, present, and future," it is wrong.
   
2. ** Relationship between the physical body and the Dharmakaya **  
   - If I say "original existence", it is because I once had a physical body born by my parents, so now there is no Dharma Body that is indestructible to Vajra; if I say "original existence", it is because I did not have thirty-two aspects or eighty good things in the past, so I still have birth, old age, illness and death. If someone says,"The Tathagata suffers from disease and pain," this is wrong.
   
3. ** The contradiction between impermanence and Buddha nature **  
   - If we say "original being", it is because we used to be obsessed with impermanence, anarchy, no happiness, and no purity, so we cannot achieve supreme enlightenment now; if we say "original being", it is because we did not yet see Buddha nature in the past, so there is still impermanence and bitterness. If someone says,"The Tathagata is impermanent and has no self," this is wrong.
   
4. ** Limitations of asceticism and wisdom **  
   - If we say that we have "original existence", it is because we used to practice asceticism and wanted to be enlightened, so we have not been able to eliminate the four devils (worry devil, five yin devil, death devil, and celestial devil); if we say that we have not practiced the six Paramitas, so ordinary people mistakenly believe that asceticism can lead to enlightenment. If someone says,"The Tathagata has asceticism," this is wrong.
   
5. ** Transformation of physical body and boundless Dharma Body **  
   - If we say "original being", it is because we had a body that could eat and drink in the past, so we have not obtained boundless Dharma Body now; if we say "original being", it is because we have not cultivated thirty-seven dao products, so we still have limitations in the physical body. If someone says,"The Tathagata needs food," this is wrong.
   
6. ** Persistence and Middle Way Reality **  
   - If we say "original existence", it is because we had a commitment to all Dharma in the past, so we have not yet achieved absolute clarity; if we say "original existence", it is because we have not realized the true meaning of the Middle Way, so we are still attached. If someone says,"The Tathagata believes that the Dharma has a form," this is wrong.
   
7. ** Hearing disciples and being real **  
   - If we say "original existence", it is because there were blunt roots heard from disciples when they became Buddha, so they could not say the truth of the first cycle; if we say "original existence", it is because there is no profit-roots Bodhisattva (such as Kasyapa), so it is convenient to teach the three cycles. If someone says,"The Tathagata only talks about triplications," this is wrong.
   
8. ** Manifestations of Nirvana **  
   - If I say "there is", it is because I predicted that I would achieve nirvana under the double trees, so I now show this appearance.

# # # Le vernacle

Écoutez attentivement, et maintenant je vais vous expliquer :

1. * * La dialectique sur « l'être » et « l'absence » * *  
   - Dans le passé, les êtres vivants étaient incapables d'atteindre le grand nirvana en raison de leurs innombrables problèmes. Si nous disons « l'absence de l'essence », c'est parce qu ' il n'y avait pas de sagesse de Brahma à l'origine et qu ' il y a encore des problèmes et des liens. Si un Shaman, un Brahmane, un Ciel, un démon, un Brahman ou un être humain disent : « Il y a des problèmes dans le passé, le présent et l'avenir », c'est faux.
   
2. * * La relation entre le corps physique et le corps de la loi * *  
   - Si je dis que j'ai eu la chair de mes parents, c'est parce que je n'ai pas de corps de dharma indestructible ; si je dis que je n'ai pas eu la chair, c'est parce que je n'ai pas eu trente-deux phases et quatre-vingts types de bonté dans le passé, c'est parce que j'ai toujours eu la vieillesse, la maladie et la mort. Si quelqu ' un dit : « Le Tathāgata souffre de maladies », c'est faux.
   
3. * * La contradiction entre l'impermanence et la nature du Bouddha * *  
   - Si vous dites « l'origine est », c'est parce que vous n'avez pas atteint la Réalisation Suprême en raison de votre attachement à l'impermanence, à l'absence de moi, au bonheur et à la pureté dans le passé ; si vous dites « l'origine n'est pas », c'est parce que vous n'avez pas vu clairement la nature du Bouddha dans le passé, c'est parce que vous avez encore l'impermanence et la souffrance. Si quelqu ' un dit : « Le Tathāgata est impermanent et n'a pas de moi », c'est faux.
   
4. * * Les limites de l'ascétisme et de la sagesse * *  
   - Si l'on dit que l'origine est, c'est parce qu 'il a pratiqué l'ascétique dans le passé pour désirer la réveil, et donc maintenant il n'a pas réussi à détruire les quatre démons (démon de la troublesse, démon des cinq yin, démon de la mort et démon céleste) ; si l'on dit que l'origine n'est pas, c'est parce qu' il n'a pas pratiqué les six brahmés, et donc les hommes ordinaires croient à tort que l'ascétique peut atteindre la réveil. Si quelqu ' un dit : « Le Tathāgata a des ascetés », c'est une erreur.
   
5. * * Transformation du corps physique et du corps de la Loi sans limites * *  
   - Si vous dites que vous avez un corps naturel, c'est parce que vous avez eu un corps de nourriture et de nourriture dans le passé, et donc vous n'avez pas atteint le corps de dharma sans limites maintenant ; si vous dites que vous n'avez pas un corps naturel, c'est parce que vous n'avez pas cultivé les trente-sept qualités, et donc vous avez encore des limitations physiques. Si quelqu ' un dit : « Le Tathagata a besoin de manger », c'est faux.
   
6. * * L'attachement et la réalité du milieu * *  
   - Si vous dites « il y a », c'est parce que vous avez été attaché à tous les Fa dans le passé, et donc vous n'avez pas obtenu la définition définitive de l'air vide maintenant ; si vous dites « il n'y a pas d'origine », c'est parce que vous n'avez pas compris la véritable signification du Tao Médian, et donc vous êtes toujours attaché. Si quelqu ' un dit : « Le Tathāgata pense que le Dhamma a des phases », c'est faux.
   
7. *  
   - Si l'on dit que le principe est, c'est parce qu 'il n'a pas pu dire la vérité du Yipayana directement parce qu' il y avait des disciples qui ont entendu parler de la racine obtuse au moment de devenir un Bouddha ; si l'on dit que le principe n'est pas, c'est parce qu 'il n'y a pas de racine de Yipayana (par exemple, Kaya), c'est parce qu' il est facile de révéler le tri-Yipayana. Si quelqu ' un dit : « Le Tathāgata ne parle que du Triple Dhamma », c'est faux.
   
8. * * La manifestation du nirvana * *  
   - Si je dis « déjà », c'est parce que j'ai prédit que le Nirvana serait sous les arbres jumeaux, et donc maintenant je montre cette phase.

##白語文

よく聞いてください今説明しましょう

1. **“存在する”と“存在しない”の違い **  
   - 過去衆生は無量の煩悩があったので、今は涅槃を得られない。『本無』と言うのは、もともと般若智慧がなかったからであり、それゆえに今なお悩みが束縛されている。シャモン、ブラフマン、天、悪魔、ブラフマン、または誰かが“過去、現在、未来に問題がある”と言うならば、それは間違っている。
   
2. ** 体と体の関係 **  
   - “本来ある”と言うのは、私が父母から生まれた肉を持っていたから、今は金剛不悪の法体がない。“本来ない”と言うのは、私が過去に三十二相、八十種の善がなかったから、今も生老病死がある。誰かが“病気がある”と言うなら、それは間違っています。
   
3. *** 仏性との矛盾***  
   - もし『本有』と言うのは、過去に執着して無常、無我、無楽、無浄なので、現在は無上正覚を証明できず、もし『本無』と言うのは、過去に仏性が不明であるため、依然として無常苦空がある。誰かが“私がいない”と言うなら、それは間違いです。
   
4. ** 知恵と知恵の限界 **  
   - もし『本有』と言えば、過去に苦行を修めることが正覚していたので、今は四魔（煩悩魔、五陰魔、死魔、天魔）を破れず、『本無』と言えば、六波羅蜜を修めることができなかったので、凡夫は苦行が正覚を得たと勘違いしていた。誰かが“修行がある”と言うなら、それは間違っている。
   
5. ** 肉体と肉体の変容 ***  
   - もし『本有』と言うのは、かつて飲食の身があったから、現在は無辺法身を得ておらず、もし『本無』と言うのは、三十七道を修めていないから、肉の限界がある。誰かが“食べ物が必要”と言うなら、それは間違っています。
   
6. ** 真実と真実 ***  
   - “有”と言うのは、過去に一切の法に執着していたから、現在は空定を得られず、“無”と言うのは、中道実義を悟らなかったから、執着がある。“如来は法に相があると考える”と言うなら、それは誤りである。
   
7. ** 本物の学生と本物 ***  
   - もし『本有』と言えば、それは成仏時に鈍根声聞弟子がいるので、一乗真理を直言することができず、もし『本無』と言えば、それは無利根菩薩（如迦葉）であるので、便宜的に三乗を開示することができる。“如来は三つの乗算しか言わない”と言う人は、それは間違っている。
   
8. ***涅槃の啓示 **  
   - “あった”と言うのは、二重の木の下で涅槃すると予言したからである。

###Related background

1. ** Source of scripture **  
   This scripture comes from the "Great Nirvana Sutra"(Northern Edition), which is an important scripture of Mahayana Buddhism. It expounds the Buddha's Dharmakaya, the deep meaning of Nirvana and the Buddha-nature thoughts.

2. ** Core ideas **  
   - ** Original Being and Original Nothing **: By dialectically negating the secular obsession with "existence/non-existence", it reveals that Buddha-nature transcends binary opposition.  
   - ** Dharmakaya and Yeshi **: Emphasize that the Tathagata Dharmakaya will live forever and that the manifestation of the physical body is the power and convenience to transform all living beings.  
   - ** One-Buddha Riyadh and Three-Buddha Riyadh *: Criticize the limitations of the two Riyadh of sound and sense, and ultimately lead to the only Buddha Riyadh.

3. ** Important concepts **  
   - ** Prajna Paramita **: It refers to reaching the other side through wisdom. It is the core practice of becoming a Buddha.  
   - ** Four Devils **: Four types of Devil Obstacles that hinder cultivation (Worry Devil, Five Yin Devil, Death Devil, and Sky Devil).  
   - ** Thirty-seven dao products **: Thirty-seven cultivation methods leading to enlightenment, including four thoughts, four upright diligence, etc.  
   - ** True meaning of the Middle Way **: The true truth of "existence/absence" and "constant/determination" is that the origin is empty.

4. ** Historical influence **  
   This sutra deeply influenced the teachings of Tiantai Sect and Huayan Sect in Han Buddhism, and especially played a key role in promoting ideas such as "all living beings have Buddha nature" and "Tathagata permanent residence."

5. ** Dispute Focus **  
   The dialectics between "originally having Buddha nature" and "originally having Buddha nature" in the scriptures triggered a debate on Buddha nature during the Northern and Southern Dynasties and became an important basis for judging teachings.

# # Contexte pertinent

1. * * Source du texte * *  
   Ce texte est tiré du Grand Nirvana Sutra (Beijing), un classique important du bouddhisme Mahayana. Il expose le corps du Dharma, la signification profonde du Nirvana et la pensée de la nature bouddhiste du Tathagata.

2. * * Idées fondamentales * *  
   - * * Avoir et ne pas avoir * * : Révéler la nature du Bouddha au-delà de l'antagonisme binaire en déniant dialectiquement l'attachement laïque à l'avoir / le non.  
   - * * Corps de Dharma et Corps d'adaptation * * : souligne que le corps de Dharma du Tathāgata demeure immortel, et que la manifestation de la chair est la commodité de la capacité de degré de tous les êtres.  
   - * * Un Buddhasana et trois Buddhasana * * : critique des limites de l'oubli et de la conscience du parcours, et conduit finalement à un seul Buddhasana.

3. * * Concept important * *  
   - * * Brahma Brahmi * * : se réfère à atteindre l'autre rive par la sagesse et est la pratique fondamentale pour devenir un bouddha.  
   - * * Quatre démons * * : Quatre types d'obstacles démons qui entravent la pratique (démon troublant, démon des cinq yin, démon de la mort, démon céleste).  
   - * * Trente-sept méthodes de pratique * * : 37 méthodes de pratique menant à l'illumination, y compris les quatre concentrations de pensée, les quatre devoirs, etc.  
   - * * La vérité du chemin du milieu * * : ne pas tomber dans la vérité ultime de « avoir / rien » et de « toujours / brisé », c'est - à - dire la cause du vide de nature.

4. * * Impact historique *  
   Il a profondément influencé les enseignements de la secte Tiantai et de la secte Huayan dans le bouddhisme Han, en particulier, il a joué un rôle clé dans la promotion des idées telles que « tous les êtres vivants ont la nature de Bouddha » et « le Tathagata demeure toujours ».

5. * * Conflite au centre * *  
   La dialectique entre la nature du bouddhisme et la nature du bouddhisme a provoqué une controverse sur la nature du bouddhisme dans les dynasties du Nord et du Sud et est devenue une base importante pour juger de la doctrine.

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