小品般若波羅蜜經卷第九嘱累品第二十四

名称

小品般若波羅蜜經卷第九嘱累品第二十四

编号

敦研170

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

** Bodhisattva Subhuti asked Buddha: **  
If anyone can practice Prajna Paramita, he will surely reach the realm of Atiro (ultimate enlightenment). But if you just hear the teachings of Prajna Paramita, you can still gain benefits, let alone those who truly believe and follow the teachings? Such a person should dwell in all wisdom (Saparuo).

** Subhuti asked Buddha again: **  
Blessed One! If there is no real law in all legal nature (such as), then who is dwelling in all wisdom? Who is achieving supreme righteousness and other righteousness (Anuttara-samyaz-Bodhi)? Who is saying it?

** Buddha replied: **  
Subhuti! The questions you ask are essentially saying that in the legal nature, there is no real law to live in, prove, or say. Because the nature of the law (such as) itself cannot be obtained, even those who live in the nature of the law cannot be obtained, let alone those who have achieved supreme enlightenment or interpretation? Without the legal nature, there is no so-called speaker.

** Shitihuan Yin (Sakra) said to Buddha: **  
Blessed One! Since there are no people who live in the Dharma nature, no one who has achieved supreme enlightenment, and no one who has spoken, why can Bodhisattva not doubt, shrink, or fear when he hears such a profound teaching, but instead focus his heart on pursuing supreme enlightenment?

# # # Traduction du vernacle

* * Le Bodhisattva Subhuti demanda au Bouddha : * *  
Si quelqu ' un peut pratiquer le Brahma, il peut certainement atteindre l'état d'Atira (l'illumination ultime). Mais qu ' en est-il de ceux qui n'entendent que les enseignements de Brahma et qui en tirent des avantages, et encore plus de ceux qui croient vraiment et les pratiquent ? Celui-là doit demeurer en paix dans toute la sagesse (savajo).

*  
Bienheureux. S'il n'y a pas de pratique dans toutes les nature de la loi (s), alors qui est en paix dans toutes les intelligences ? Qui est en train de prouver la suprématie et d'attendre la réalisation (Abhidoro Sampaha Samadhi) ? Qui parle à nouveau ?

* * Le Bouddha répondit : * *  
Subhuti ! Ces questions que vous posez signifient essentiellement que dans la nature de la loi, il n'y a pas de loi réelle à vivre, à prouver ou à dire. Parce que la nature de la loi (su) elle-même n'est pas disponible, ni même pour ceux qui vivent en paix dans la nature de la loi, et encore moins pour ceux qui ont démontré la révélation ou le discours suprême ? En dehors de la nature de la Loi, il n'y a pas non plus de soi-disant « locuteurs ».

*  
Bienheureux. Puisque personne n'a été installé dans la nature du Dhamma, personne n'a prouvé la Réalisation Suprême, personne n'a pas de discours, pourquoi le Bodhisattva, lorsqu ' il a entendu des enseignements aussi profonds, ne peut-il pas douter, ne reculer, ne pas avoir peur, mais plutôt poursuivre la Réalisation Suprême ?

###Related background

#### 1. ** Classic source **  
This scripture comes from the "Great Prajna Paramita Sutra"(referred to as "Great Prajna Sutra"), which belongs to the Prajna Sutra of Mahayana Buddhism. The core idea is to explain the deep meaning of "emptiness" and "nothingness".

#### 2. ** Core concepts **  
- ** Prajna Paramita **: refers to the practice method of reaching the other side through wisdom, emphasizing the understanding of voidness.  
- ** Saparuo **: That means "all wisdom", which refers to the Buddha's complete wisdom.  
- ** Anutara-Samyamas-Bodhi **: It means "supreme righteousness and other righteousness" and is the highest consciousness demonstrated by the Buddha.  
- ** Ru **: That is,"truthfulness", which refers to the reality and emptiness of all laws, transcending all differences and persistence.

#### 3. ** Dialogue Analysis **  
- ** Subhuti's question **: Questioning the nature of practice, enlightenment, and statement implies the elimination of "self-attachment" and "Dharma attachment".  
- ** Buddha's answer **: Emphasizing that all dharma nature is originally empty, without dwelling, gain, and saying, it is in line with the core of Prajna thought of "origin and empty".  
- ** Sakra's confusion **: Reflecting the difficulty of ordinary people in understanding the realm of "anachronism" and highlighting the wisdom of Bodhisattva to transcend binary opposition.

#### 4. ** Core of Thought **  
This passage reflects the Mahayana Buddhism's concept of practice of "living without dwelling":  
- Practitioners should be divorced from all aspects and not be obsessed with what they can cultivate, what they cultivate, and what they gain.  
- Enlightenment and explanation arise from emptiness, and their essence is non-real, but they are established in false names to save all living beings.

#### 5. ** Historical influence **  
Such teachings have profoundly influenced the Zhongguan School and Zen Buddhism, especially the famous teaching in the Diamond Sutra that "one should live without a place to live in", which is in line with this idea.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source classique * *  
Ce texte est tiré du Mahaprajna Brahmana Sutra (abrégé, le Mahaprajna Sutra), un livre du bouddhisme Mahayana, et l'idée centrale est d'expliquer la signification profonde de la « vacuité » et du « non-acquisition ».

# # # # 2 * * Concepts de base * *  
- * * Brahma Brahmi * * : se réfère à la pratique du Dharma pour atteindre l'autre rive par la sagesse, mettant l'accent sur la compréhension de la vacuité.  
- *  
- * * Abidoro Sampaha Sambodhi * * : signifie « la conscience de l'équité suprême », c'est la conscience la plus élevée attestée par le Bouddha.  
- * * * * : c'est - à - dire « vrai comme », se réfère à la réalité, à la vacuité des Fa, au-delà de toute distinction et d'attachement.

# # # # 3 * * Analyse de dialogue * *  
- * * Question de Subhuti * * : remettre en question la nature de la pratique, de l'illumination et de l'expression, implique la rupture de « l'application de moi » et de « l'application de la loi ».  
- * * Réponse du Bouddha * * : L'accent mis sur le vide de toute nature du Dhamma, sans résidence, sans gain, sans parole, s'accorde avec le noyau de la pensée de Brahma, « l'origine du vide de nature ».  
- * * La perplexité de l'empereur * * : reflète la difficulté de comprendre le royaume du « non-moi » pour les hommes ordinaires, et met en évidence la sagesse du bodhisattva au-delà de l'opposition binaire.

# # # # 4 * * Noyau de pensée * *  
Ce passage incarne la vision de la pratique du bouddhisme Mahayana « sans cœur vivant » :  
- Les pratiquants doivent quitter toutes les phases et ne pas s'attacher à ce qu ' ils peuvent pratiquer, ce qu ' ils ont pratiqué ou ce qu ' ils ont obtenu.  
- L'illumination et les déclarations sont nées de la vacuité, et l'essence n'est pas réelle, mais elles sont établies sous un faux nom pour atteindre les êtres vivants.

# # # # 5 * * Impact historique *  
De tels enseignements ont profondément influencé l'école médiocre et le Zen, en particulier la célèbre révélation du Sutra de King Kong selon laquelle « l'esprit doit être né sans résidence », et ont hérité de cette pensée.

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