中论卷第三观有无品第十五

名称

中论卷第三观有无品第十五

编号

敦研015

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Explanation in Vernacular

1. ** Dialectics about existence and absence **  
If you think that things have independent self-nature (essence), then you should admit that they exist; but if things have no self-nature, how can you say that they exist? Because things depend on conditions, and when the conditions dissipate, things die out, which is called "nothing". If you deny the existence of things, you should also accept the existence of "nothing", because "nothing" is the state of things after they dissipate.

2. ** Persistence with or without problems **  
If people stubbornly believe that there is an absolute existence or non-existence of things, they cannot understand the true meaning of Dharma. Adherence to "being" will fall into commonness (thinking that things are eternal), and attachment to "nothing" will fall into obscurity (thinking that everything is nothingness). Only by breaking the attachment to "being" and "nothing" can we see the truth of Buddhism.

3. ** Buddhist Middle Way View **  
Buddha pointed out in the Kasyantra that true wisdom is beyond the binary opposition of "being" and "nothing." If things really have a fixed essence, they should not change; if the essence is empty, how can they change? Therefore, wise people do not adhere to "being" or "nothing", otherwise they will fall into the extreme of "eternal" or "extinction".

4. ** Cause and effect and impermanence **  
If you believe that the essence of things is fixed and unchanging, you violate the law of impermanence; if you believe that things are completely nothingness, you deny the continuity of cause and effect. The Middle Way view of Buddhism emphasizes the birth and death of causes and causes, and neither recognizes absolute existence nor absolute nothingness.

* * * Interprétation en langue anglaise

1. * * La dialectique du oui ou du non * *  
Si nous croyons que les choses ont une nature propre (essence) qui existe indépendamment, alors nous devrions admettre leur existence ; mais si les choses n'ont pas de nature propre, comment pouvons-nous dire qu ' elles existent ? Parce que les choses dépendent des conditions pour naître, les conditions se dissipent et les choses meurent, appelées « rien ». Si vous niez l'existence des choses, vous devez également accepter l'existence du « rien », car le « rien » est l'état de la dissolution des choses.

2. *  
Si l'on croit obstinément que les choses ont une existence absolue ou une inexistence absolue, on ne peut pas comprendre la véritable signification du dharma. L'attachement à « l'être » tombe dans le commun (penser que les choses sont éternelles) et l'attachement à « le rien » tombe dans l'assertion (penser que tout n'est rien). Ce n'est qu ' en rompant l'attachement au « être » et au « rien » que l'on peut voir la vérité du Dharma.

3. *  
Le Bouddha a souligné dans le Kagayan Sutra que la véritable sagesse est de transcender la dualité de l'être et du rien. Si les choses ont une nature fixe, elles ne devraient pas changer ; si elles sont vides, comment peuvent-elles changer ? Par conséquent, les sages ne s'attachent pas à l'être ou au rien, sinon ils tomberaient dans les extrêmes de l'éternité ou de l'extinction.

4. * * Causalité et impermanence * *  
Si l'on considère que les choses sont fixes et immuables, il est contraire à la loi de l'impermanence ; si l'on considère que les choses sont complètement nulles, il est négatif que la cause et l'effet continuent. Le point de vue taoïste du bouddhisme central met l'accent sur la cause de la naissance et de la mort, et ne reconnaît ni l'existence absolue ni le néant absolu.

###Related background

#### 1. ** Classic source **  
This scripture comes from the fundamental treatise of the Buddhist Zhongguan School,"Zhongshu"(Sanskrit: * Mūlamadhyamakārikā *), written by the Dragon Tree Bodhisattva (about the 2nd-3rd century). The original text is a verse, and here is the commentary on the teacher Qingmu (*Pingala*).

#### 2. ** Core ideas **  
- ** Origin and emptiness **: All phenomena are caused by causes and harmony, and have no independent self-nature.  
- ** Break the two sides **: Criticize "common"(holding things eternal) and "broken sight"(deeming things nothingness), and advocate a middle-way view that deviates from "being" and "nothing".  
- ** Eight No Middle Path **: By negating opposing concepts such as "birth and death, constant determination, one difference, and coming and going", we reveal the reality of various laws.

#### 3. ** Historical background **  
- Born in the early days of Mahayana Buddhism in India, it is written in response to practical ideas such as "the eternal existence of dhamma" in Buddhism.  
- It had a profound impact on the Three Lun sects of Han Buddhism, Tiantai Sect and Tibetan Zhongguan School.

#### 4. ** Key concepts **  
- ** Self (*svabhāva*)**: The independent and unchanging nature is completely denied by the Zhongguan School.  
- ** Prapañca **: False distinction between concepts, names and forms.  
- ** Kassa Yanjing **: refers to the Kassa Yanjing (*Kaccānagotta Sutta*). There is already the middle-way idea of "being and not" in the original Buddhist classics.

#### 5. ** Philosophical significance **  
This paragraph embodies the essence of Buddhist dialectics: revealing conceptual contradictions through logical reduction to absurdity, breaking the attachment to existence and nothingness, and ultimately pointing to the realm of reality that transcends verbal speculation.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source classique * *  
Ce texte est tiré du livre de théorie fondamentale du bouddhisme médiocre, « Zhongyuan » (Sanskrit : * Mulamadhyamakakārikā *), écrit par le Bodhisattva de l'arbre du dragon (environ 2 - 3 siècles). Le texte original est un poème de chant, ici est la partie des notes de * Pingala * sur Shi Qingmu.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *  
- * * Cause vide * * : Tous les phénomènes sont causés par la combinaison du destin et de l'harmonie, sans indépendance.  
- * * Répudier les deux côtés * * : Critique du « commun » (acte éternel) et du « jugement » (acte nul), préconisant de s'éloigner de la « existence » et de « rien » du point de vue du Taoisme moyen.  
- * * Huit non-médiaires * * : Révéler la réalité des Fa en niant les concepts opposés tels que « la naissance et la mort, la rupture constante, l'uniformité, le venir et le partir ».

# # # # 3 ** Contexte historique **  
- Il a été créé au début du bouddhisme Mahayana en Inde, visant les idées pratiques du bouddhisme ministériel telles que « l'existence permanente du corps de la loi ».  
- Il a eu une influence profonde sur le bouddhisme Han, le bouddhisme Tiantai et le bouddhisme médiocre du Tibet.

# # # # 4 * * Concepts clés * *  
- * * Svabhāva * * : l'essence indépendante et immuable, complètement niée par l'école médiocre.  
- * * Prapañca * * : Fausse distinction entre les concepts et les noms.  
- *

# # # # 5 * * Signification philosophique *  
Ce passage incarne l'essence de la dialectique bouddhiste : révéler les contradictions conceptuelles par la méthode de l'erreur logique, briser l'attachement à l'existence et au néant, et enfin pointer vers le royaume de la réalité au-delà de la spéculation verbale.

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