中论卷第二、卷第三

名称

中论卷第二、卷第三

编号

敦研013

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

** Buddha viewing joint products·Xiao Shisi said **

In the previous article "Broken Root Quality", it is mentioned that if you adhere to "what you see" and "what you can see", you cannot achieve Dharma because there is no true combination of "root, dust and self". Now further explain:

** Question **: Why can't the three of eyes, color dust and self be combined?
** Answer **: The visible eyes, the visible dust, and the perceived self are different in nature. The eyes are in the body, the color dust is in the outside world, and the self is either inside or everywhere, so the three cannot be combined. If we forcibly believe that "combination" can produce vision, then there is a contradiction:
1. If seen in combination, when the color and dust change, the eyes and self should also change accordingly, but this is not the case.
2. If you see it without combining it, and the base of your eyes, self, and color dust are separated from each other, you will not be able to perceive it (such as the base of your eyes is here, but you cannot see the bottle in the distance).

** Question **: If the four "I, the root of mind, the dust of color, and the law" are combined, they should be able to generate wisdom and recognize all things (such as bottles, clothes, etc.).
** Answer **: This view has been refuted by "Broken Root Products". If the four are combined to produce wisdom:
- If "seeing" produces wisdom, wisdom is useless;
- If wisdom is born "without seeing", how can wisdom be born without combining?
- If the four are combined at the same time to produce wisdom, there is no causal order, and wisdom is meaningless.

All Dharma is like an illusion and a dream. It has no fixed form, so there is no real combination. Without cooperation, there is nothing.

** Further explanation **:
- Impregnated on objects that can be dyed (such as greed, anger, etc.), there is no combination in nature.
- If all dharma have fixed differences, then there is a contradiction: the differences depend on other differences, but there is actually no independent difference (for example, the difference between "bottle" and "clothes" is actually a false combination of the five kams).
- If the law has a self-nature, there is no need for cause; if cause is born, there is no self-nature. Both self-nature and other-nature are empty, so all laws have no independent existence.

# # # Traduction du vernacle

Comme nous l'avons mentionné dans le précédent article, « Le produit de la rupture des racines », nous ne pouvons pas atteindre le dharma si nous nous fixons à ce que nous voyons et à ce que nous pouvons voir, parce qu ' il n'y a pas de véritable union entre « la racine, la poussière et le moi ». Maintenant, expliquez plus loin :

* * Q * * : Pourquoi la racine de l'œil, la poussière de couleur et l'ego ne peuvent-ils pas se combiner ?
* * Réponse * * : La racine de l'œil visible, la poussière de couleur vue et le soi perçu sont différents dans leur essence. La racine de l'œil est dans le corps, la poussière de couleur est à l'extérieur, l'ego est à l'intérieur ou partout, de sorte que les trois ne peuvent pas être combinés. Si l'on croit que la « combinaison » peut produire des vues, alors la contradiction :
1. Si combiné, lorsque la poussière de couleur change, la racine de l'œil et l'ego doivent également changer, mais ce n'est pas le cas.
2. Si vous ne voyez pas en combinaison, la racine de l'œil, l'ego et la poussière de couleur sont séparés, ils ne peuvent pas être perçus (par exemple, la racine de l'œil est ici, mais la bouteille à distance ne peut pas être vue).

* * Q * * : Si les quatre éléments « Moi, la racine de l'intention, la poussière de couleur et le Fa » sont combinés, ils devraient être capables de générer la sagesse, et ainsi de connaître toutes les choses (par exemple, les bouteilles, les vêtements, etc.).
* * R * * : Ce point de vue a été réfuté par les produits de rupture de racines. Si les quatre sont combinés pour produire de la sagesse :
- S'il est « déjà » sage, il est inutile ;
- Si vous n'avez pas vu l'intelligence, comment pouvez-vous être intelligent quand vous n'êtes pas associé ?
- Si les quatre sont combinés pour générer de la sagesse, il n'y a pas de cause à effet, la sagesse n'a pas de sens.

Toutes les méthodes sont comme des rêves, sans forme fixe, donc il n'y a pas de véritable combinaison. Il n'y a pas de fermeture.

* * Plus d'explications * * :
- La teinture dans les objets tachables (tels que la cupidité, le désagrément et d'autres problèmes), l'essence n'est pas non plus combinée.
- S'il y a des différences fixes dans toutes les méthodes, il y a une contradiction : les différences doivent dépendre d'autres différences pour exister, mais il n'y a pas de différence indépendante (par exemple, la différence entre la « bouteille » et le « vêtement » est en fait une hypothèse de causalité des cinq résidus).
- Si le Dhamma a une nature propre, il n'y a pas besoin de cause ; si la cause est née, il n'y a pas de nature propre. L'auto-nature et l'autre nature sont vides, de sorte que tout le Dharma n'existe pas indépendamment.

###Related background

**1. Classic source **
- This paragraph comes from the Buddhist treatise "Observing Buddha Hepin". It may be a commentary on a certain Mahayana treatise (such as "Zhong Lun" and "Da Zhi Du Lun"). The author signed the name "Xiao Shisi" or was a commentator during the Northern and Southern Dynasties. The specific life is unknown.

**2. Core ideas **
- ** Self-free emptiness **: All laws (phenomena) are born of causes and harmony, and there is no independent and unchanging essence (self-nature).
- ** The theory of breaking and combining **: The essence of the eye (senses), the color dust (external environment), and the self (subject) is separated and there is no real combination, breaking the persistence of "the opposition of what can be".
- ** Origin and emptiness **: All things depend on causes and causes for existence, so there are no fixed differences or self-nature. For example, bottles, clothes, etc. are just the names of the five aggregates.

**3. Historical background **
- From the Northern and Southern Dynasties to the Sui and Tang Dynasties, the Buddhist Zhongguan School prevailed. The content of this paragraph reflects the thoughts of "Eight Non-Middle Paths"(not being born, not dying, not constant, etc.) in Longshu's "Zhonglun", emphasizing the elimination of the concept of "self-nature, other-nature, harmony, and difference".

**4. Terms explanation **
- ** Root **: Sensory (such as the root of the eye is visual ability).
- ** Dust **: External environment (such as colored dust is a material phenomenon).
- ** I **: Subject consciousness, Buddhism believes that "I" is also a cause and effect.
- ** Harmony **: refers to the combination of root, dust and self. Buddhism maintains that this "harmony" is a false separation.

**5. Philosophical significance **
- This paragraph negates the reality of "combining life and consciousness" through logical refutation (such as the method of reduction to absurdity), demonstrates that all laws are empty, and provides a theoretical basis for practice to break the two attachments of our laws.

# # Contexte pertinent

* * 1 Sources classiques * *
- Ce paragraphe provient du livre bouddhiste "Guan-Buddha Hepin", qui peut être une note d'un certain livre sur le Mahayana (par exemple, "Traduction du Zhong" et "Traduction de la grande sagesse"), l'auteur a signé "Zheng Hezi", ou un professeur de la dynastie du Nord et du Sud, la vie spécifique est inconnue.

* * 2 Idées fondamentales * *
- * * Il n'y a pas de nature de soi vide * * : tous les méthodes (phénomènes) sont créés par le destin et la synergie, il n'y a pas d'essence indépendante et immuable (nature de soi).
- * * La théorie de la rupture * * : la racine de l'œil (sens), la poussière de couleur (environnement extérieur) et le moi (sujet) sont séparés par nature, sans véritable union, rompant l'attachement de « pouvoir être opposé ».
- * * Cause et nature vide * * : Tout dépend de la cause et de l'existence, donc il n'y a pas de différence fixe et de nature propre, telles que les bouteilles, les vêtements, etc. ne sont que le nom de la combinaison hypothétique des cinq essences.

* * 3. Contexte historique * *
- Dans la période des dynasties du Nord et du Sud jusqu'à la dynastie Sui et Tang, l'école bouddhiste médiocre prévalait, ce paragraphe incarne la pensée de Long Shu dans la théorie médiocre "Hau-Bou - Zhongdao" (éternité, immortalité, incessante, etc.), soulignant la rupture de l'attachement à des concepts tels que "l'auto-nature, l'autre nature, l'uniformité et la différence".

* * 4 Terminologie explicative * *
- * * racine * * : sens (par exemple, la racine de l'œil est la capacité visuelle).
- * * Poussière * * : environnement extérieur (par exemple, la poussière de couleur est un phénomène matériel).
- * * Je * * : Conscience du sujet, le bouddhisme croit que le « je » est aussi une hypothèse de causalité.
- * * * * : se réfère à la combinaison des racines, de la poussière et du moi, le bouddhisme préconise que cette « combinaison » est une fausse distinction.

* * 5 Importance philosophique * *
- Ce paragraphe, par l'argumentation logique (par exemple, la méthode de réduction de l'erreur), nie la réalité de la « combinaison de la connaissance biologique », démontre toutes les lacunes de la loi, fournit une base théorique pour la pratique de la suppression de la double application de la loi.

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