数字藏经洞

百喻經卷上

名称

百喻經卷上

编号

敦研139

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

** Translated into Chinese **

Some practitioners (Brahma) who have not yet achieved Nirvana questioned Buddha and said,"You have not yet achieved Nirvana, how can you know that Nirvana is happy?』

Buddha asked these practitioners: "Do you think people are suffering or happy after death?』

The practitioners replied: "People suffer after death.』

Buddha continued to ask: "Have you died yourself?』

The practitioners said,"We have not died yet. How do we know that it will be painful after death?』

The practitioners explained: "We see people crying in pain when they die, so we infer that it is bitter after death.』

The Buddha said: "Although I have not achieved nirvana, I have seen the Buddhas in all directions end the suffering of life and death after achieving nirvana, so I know that nirvana is the joy of the end.』

After listening to the Buddha's instructions, the practitioners were happy, bowed to the Buddha and accepted his teachings. In the end, 500 practitioners achieved the Arahat Fruit.

* * Traduction en langue vernaculaire *

Certains pratiquants qui n'ont pas encore atteint le Nirvana (Brahma) interrogent le Bouddha et lui disent : « Comment pouvez-vous savoir que le Nirvana est heureux, alors que vous n'avez pas encore atteint le Nirvana ?』

Le Bouddha demanda à ces pratiquants : « Pensez-vous que l'homme est doux ou heureux après la mort ?』

Les pratiquants ont répondu : « Après la mort, l'homme est doux.』

Le Bouddha continua à demander : « Vous êtes déjà morts vous-mêmes ?』

Les pratiquants disent : « Nous n'avons pas encore été morts, comment savons-nous qu ' après la mort, il y a douleur ?』

Les pratiquants ont expliqué : « Nous voyons les gens pleurer de douleur au moment de mourir, donc nous en déduisons qu ' après la mort, il y aura de la douleur.』

Le Bouddha a dit : « Bien que je n'ai pas atteint le Nirvana, j'ai vu que les Bouddhas des dix directions avaient atteint le Nirvana et qu ' ils avaient cessé les souffrances de la vie et de la mort, et je savais donc que le Nirvana est la joie ultime.』

Après avoir écouté l'illumination du Bouddha, les pratiquants se réjouissaient, rendirent hommage au Bouddha et reçurent les enseignements. Finalement, cinq cents pratiquants ont obtenu la certification d'Arohango.

** Relevant background **

1. ** Source of scripture **  
This dialogue may have originated from early Buddhist classics (such as the Zaahan Sutra or the Zhongahan Sutra), reflecting the ideological confrontation between Buddha and foreign practitioners.

2. ** Core theme **  
The debate revolves around "whether nirvana is knowable", emphasizing that Buddhism's way of thinking to infer truth by observing cause and effect and the realm of saints contrasts with the limitations of the outer path's reliance on sensory experience.

3. ** Both parties to the dialogue **  
- ** Buddha **: Use logic to guide each other to reflect on the limitations of cognition  
- ** Brahma **: A practitioner of Brahmanism in ancient India who advocated asceticism and sacrifice and had not yet accepted Buddhist teachings

4. ** Key arguments **  
- The Outer Path questioned the logical contradiction of Buddha's proclamation of the joy of nirvana without achieving nirvana  
- Buddha revealed loopholes in his logic through analogy (observing the pain of others in death and extrapolating the pain after death)  
- Proposing the cognitive method of "extrapolating cause by effect": counter-proving the authenticity of nirvana through the achievements of Buddhas

5. ** Buddhist teachings embody **  
- The "Truth of Destruction" among the Four Noble Truths (Nirvana)  
- The arhat fruit position is the highest realization fruit position in early Buddhism  
- Emphasize wisdom rather than pure faith

6. ** Historical significance **  
Reflecting Buddhism's debate strategy of breaking the authority of Brahmanism in the Indian ideological world, highlighting its rational speculation and empirical tendencies, and providing an ideological foundation for the later "theory of Buddha nature" of Mahayana Buddhism.

* * Contexte pertinent *

1. * * Source du texte * *  
Ce dialogue peut provenir des premiers textes bouddhistes (comme le Zha Aham ou le Zhong Aham) et reflète l'affrontement des idées entre le Bouddha et les pratiquants laïcs.

2. * * Thèmes principaux * *  
Le débat autour de « si le nirvana est connu ou non » met l'accent sur la façon de penser bouddhiste qui déduit la vérité en observant la cause et l'effet et le royaume des saints, en contraste avec les limites de la dépendance profane sur l'expérience sensorielle.

3. * * Les deux parties au dialogue * *  
- * * Bouddha * * : Logiquement guidé l'autre à réfléchir sur les limites de la cognition  
- * * Brahmaji * * : un ancien pratiquant du brahmanisme indien qui préconisait l'ascétisme et le sacrifice et n'avait pas accepté les enseignements bouddhistes.

4. * * Arguments clés * *  
- La contradiction logique que le Bouddha ne prouve pas le Nirvana mais proclame la joie du Nirvana  
- Le Bouddha révèle les failles de sa logique par analogie (observer la douleur de la mort d'autrui pour déduire la douleur après la mort)  
- La méthode cognitive de « déduire la cause par les résultats » : la réfutation de l'authenticité du Nirvana à travers les réalisations des Bouddhas

5. * * Enseignements bouddhistes * *  
- Le Nirvana dans les Quatre Nobles Vérités  
- La position d'Arohan comme la plus haute position d'illumination du bouddhisme primitif  
- L'accent est mis sur la sagesse plutôt que sur la foi

6. * * Signification historique * *  
Il reflète la stratégie de débat du bouddhisme dans le cercle de la pensée indienne pour briser l'autorité du brahmane, met en évidence sa spéculation rationnelle et sa tendance empirique, et fournit la base idéologique pour la « théorie de la nature du bouddhisme » du bouddhisme Mahayana plus tard.

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