中论卷第二观行品第十三

名称

中论卷第二观行品第十三

编号

敦研124

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

##Explanation in Vernacular

This passage mainly discusses the concept of "continuous birth and death", that is, things seem to change continuously, but their essence has no fixed entity. The following is a paragraph-by-paragraph explanation:

1. ** Infants and continuous life and death **:
   - The growth of a baby may seem to be a "continuous birth and death"(the old dies and the new dies), but if the baby's "old form" does not die out, it cannot explain how the new form comes into being. If the old appearance is not eliminated but there is still a new appearance, then the baby should always remain the same, which is in contradiction with reality.

2. ** The metaphor of non-self **:
   - Things are like banana trees. After peeling off layers of skins, there is no core entity; when wise people observe things, they can only find the illusion of "similarity and continuity" and there is no real and unchanging "self-nature".

3. ** The falsehood of secular speech **:
   - People mistake "phase continuity" for reality because of language habits, but in essence everything is born and died in an instant like a lamp flame or a water flow, and its fixed form cannot be determined.

4. ** Three acceptances and names **:
   - The Buddha said that "receiving"(feeling),"thinking"(concept), and "name and appearance"(name and phenomenon) are all causes and conditions, just like shadows that follow the body and do not exist independently.

# # Interprétation du vernacle

Ce passage traite principalement du concept de « naissance et mort successives », c'est - à - dire que les choses semblent changer continuellement, mais qu ' elles n'ont pas d'entité fixe dans leur essence. Ce qui suit est une explication paragraphe par paragraphe :

1. * * Les bébés et les naissances successives * *
   - La croissance d'un bébé semble être une « vieille phase », mais si l'ancienne phase d'un bébé ne s'éteint pas, il n'est pas possible d'expliquer comment la nouvelle phase est née. Si l'ancienne phase ne s'éteint pas mais qu 'il y a encore une nouvelle phase, le bébé devrait rester tel qu' il est pour toujours, ce qui est en contradiction avec la réalité.

2. *
   - Les choses sont comme les bananes, après avoir dépouillé les couches de la peau, il n'y a pas d'entité centrale ; les sages observent les choses, ne peuvent trouver que des « similitudes », il n'y a pas de « soi » réel et immuable.

3. * * Fausseté de la parole du monde * * :
   - En raison de l'habitude du langage, les gens confondent la « succession » avec la vérité, mais dans l'essence, toutes les choses, telles que les flammes et les courants d'eau, ne peuvent pas déterminer sa forme fixe.

4. *
   - Le Bouddha a dit que « recevoir » (éprouver), « penser » (concepts), « nom » (noms et phénomènes) sont tous des hypothèses causées par le destin, comme une ombre qui naît avec la forme et n'existe pas indépendamment.

##Related background

### 1. ** Source of scripture **
- The content of this paragraph may come from the classics of the Buddhist Zhongguan School (such as "Zhonglun" or "Da Zhidu Lun"). The core idea is "origin is empty", emphasizing that all phenomena have no independent self-nature and only appear temporarily according to their causes.

### 2. ** Core concepts **
- ** Successive birth and death **: Things seem to change continuously, but they are actually the illusion of birth and death in an instant.
- ** No self-nature (emptiness)**: Everything has no fixed and unchanging essence, and exists based on causes and conditions.
- ** Secular speech **: Language and concepts are artificial agreements and cannot reflect the true legal nature.

### 3. ** Important metaphor **
- ** Banana tree **: It is a metaphor for things that peel off layer by layer like plantains and have no solid body, symbolizing "no self" and "no body".
- ** Lamp flame and water flow **: It shows that the phenomenon seems to be continuous, but it is actually a similar succession of instant birth and death.

### 4. ** Historical background **
- The Zhongguan School was founded by Longshu Bodhisattva to criticize "reality theory" and advocate breaking the attachment to "me" and "Dharma". This passage may be a criticism of the Buddhist theory of "Butekhara Continuation"(which believes that there is a continuous existence of subtle "I").

### 5. ** Modern meaning **
- This idea has similarities with the "wave of particles" in quantum physics and the "stream of consciousness" in psychology, prompting people to transcend their attachment to "fixed entities" and observe the world from a dynamic and causal perspective.

# # Contexte

### 1. * * Source du texte * *
- Ce passage provient probablement des classiques de l'école bouddhiste médiocre (par exemple, la théorie du milieu ou la théorie de la grande sagesse), et l'idée centrale est que la cause est vide, soulignant que tous les phénomènes n'ont pas d'autonomie indépendante et ne se manifestent que temporairement selon la cause.

### 2. * * Concepts de base * *
- *
- * * Non-sécurité (vacuité) * * : Toutes les choses n'ont pas d'essence fixe et immuable, et dépendent de la cause et de l'harmonie pour exister.
- * * Diction laïque * * : Le langage et les concepts sont des conventions artificielles et ne peuvent pas refléter la nature juridique réelle.

# # # 3. * * Méthore importante * *
- * *
- * * Flamme et flux d'eau * * : le phénomène semble continu, mais c'est en fait une continuité similaire de la vie et de la mort instantanées.

# # # 4 ** Contexte historique **
- Fondée par le Bodhisattva Longshu, l'école de Myo-Kyuan critiquait le « réalisme » et préconisait de briser l'attachement au « moi » et au « Fa ». Ce passage peut être une critique de la théorie bouddhiste de la « continuité de Pategara », qui croit qu ' il existe une continuité de « moi » subtil.

# # # 5 * * Signification moderne * *
- Cette idée a des points communs avec la « fluctuation des particules » de la physique quantique et le « flux de conscience » de la psychologie, suggérant aux gens de transcender leur attachement à des « entités fixes » et d'observer le monde d'un point de vue dynamique et motivé.

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