金刚般若经旨赞卷上

名称

金刚般若经旨赞卷上

编号

DB0065

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌博物馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

{'Content':[' This passage mainly discusses how to correctly understand the nature of Dharma. The Buddha taught us that true wisdom (Dharmakaya) is not achieved through attachment to external images or language. If you have persistence in your heart, you will have doubts. For example, someone asks: Since the Buddha said that you cannot see the Tathagata through your body, why can Sakyamuni talk about laws and living beings after becoming a Buddha? This may seem contradictory, but in fact it is to break the persistence of all beings. ', ' Buddha said that there are two truths: one is secular truth (the law of origin) and the other is ultimate truth (emptiness). The two are inseparable. Emptiness does not negate phenomena, and phenomena do not violate Emptiness. From a secular perspective, the Buddha has an incarnation, enlightenment, and speech; but from an ultimate perspective, these are only convenient manifestations and not real existence. The true Dharma transcends gains and losses and speech. Practitioners should let go of their persistence in 'achieving enlightenment' and 'saying' before they can realize the Dharma Body. ', ' Regarding virtue, the scripture compares the merits of giving money and holding scripture. Although giving alms can accumulate blessings, it is still in reincarnation; and the merit of receiving and interpreting Buddhist scriptures can lead to liberation, so it is even more unique. Finally, it is emphasized that the essence of all Dharma is neither 'Dharma'(secular definition) nor 'non-Dharma'(breaking out the void), but true wisdom that transcends concepts. ']}

{'Contenu '] : ['Ce passage explore principalement la façon de comprendre correctement l'essence du Dharma. Le Bouddha nous a enseigné que la véritable sagesse (dharmas) ne peut être acquise en s'attachant à des images ou des mots extérieurs. Par exemple, certaines personnes demandent : puisque le Bouddha a dit que vous ne pouvez pas voir le Tathāgata à travers le corps physique, pourquoi Shakyamuni peut-il dire que le Dharma est destiné aux êtres vivants après qu 'il soit devenu un Bouddha ? Cela semble contradictoire, mais en fait, il s'agit de briser l'attachement des êtres vivants. La doctrine du Bouddha est basée sur deux vérités : l'une est la vérité mondaine (la loi de l'origine) et l'autre est la vérité ultime (le vide). Les deux sont inséparables, la vacuité ne nie pas le phénomène, et le phénomène ne va pas à l'encontre de la vacuité. Du point de vue mondain, le Bouddha a des incarnations, peut éclairer et peut parler ; mais du point de vue ultime, ce sont seulement des manifestations pratiques, pas une existence réelle. Le vrai dharma est au-delà des gains et des pertes et des discours, et les pratiquants doivent laisser tomber leur attachement à « l'acquisition du Tao » et à « les discours » avant de réaliser le corps du dharma. En ce qui concerne Ford, les Écritures comparent les mérites de l'aumône et de la persévérance des Écritures. Bien que la charité puisse accumuler des bénédictions, elle est toujours dans le cycle de la réincarnation ; et les mérites de la tenue et de l'interprétation des sutras bouddhistes peuvent conduire à la libération, et donc sont plus victorieux. Enfin, l'essence de tout dharma n'est ni « dharma » (la définition laïque) ni « non- dharma » (l'élimination du vide), mais la vraie sagesse qui transcende les concepts. ']}

{'Core Concept':"'** Three-Body Theory **:', '- *** Dharmakaya **: The ultimate reality of the Buddha, invisible and non-tangible, represents voidness wisdom. ', '- *** Ascension **: The merits of the Buddha appear like a solemn body. ', '- ** Incarnation **: The specific image of Buddha appearing to save all sentient beings (such as Sakyamuni). ', ', '** Thought on the Two Truths **:', '- *** Customary Truths **: The law of origin of the phenomenal world, recognition of cause and effect and practice. ', '- ** true meaning **: The emptiness of the essence of all laws transcends language and thinking. ', '', '** Teacher's Point of View **:', '- *** Wuxing *: Advocate to achieve Dharmakaya by breaking the persistence of practice. ', '- ** Tianqin **: Emphasize the elimination of doubts about 'Buddha has a say' and attach importance to practice. '], ' Historical Content':"'The scripture comes from the Mahayana Buddhist classics and may have been formed in the 2nd-4th centuries A.D.', ' reflects the tendency to reconcile the 'dispute over nothingness' at that time and emphasizes the thought of the Middle Way. ', ' quote the core sentence of the Diamond Sutra,'The so-called Dharma is not Dharma' to illustrate the relationship between name and reality. '], ' Meaning':['1. Break the obsession with "becoming a Buddha" and "saying" and point to the empty wisdom of nothing. ', '2. Merit in holding scriptures is better than charity, because it can guide all beings to realize Dharmakaya. ', '3. The harmony of the two truths of truth and vulgarity: Cultivation needs to be practiced in phenomena without getting lost in appearances. ']}

{'Concept de base '] : ['** Théorie des trois corps** :', '- ** Dharma Body** : La réalité ultime du Bouddha, sans forme et sans forme, représente la sagesse du vide. '- * ', '- * * Incarnation * * : L'image spécifique du Bouddha (par exemple, Shakyamuni) manifestée par les êtres vivants. '', ''', '* * Pensée de deux sens * * :', '- * * sens populaire * * : la loi de l'origine du monde phénoménal, la reconnaissance de la cause et des effets et la pratique. '- * * Véritable signification * * : la vacuité de l'essence de la loi, au-delà du langage et de la pensée. '', '', '* * Le point de vue de l'enseignant * * :', '- * * Aucun auteur * * : préconise de démontrer le corps du dharma en brisant la pratique de l'attachement. * '], 'contexts historiques' : [' scriptures tirés des textes bouddhistes du Mahayana, probablement formés au cours des 2e et 4e siècles de notre ère', 'reflète une tendance à la conciliation de l'époque à l'égard de la « contestation du vide et de l'existence », mettant l'accent sur l'idée du Tao moyen.« Le « Dharma », c'est - à - dire le « non-Dharma », est une citation de la phrase centrale du Sutra du Vajra pour illustrer la relation entre les phases nommées et réelles. '], 'signification de la pratique' : ['1. Débarrassez-vous de l'attachement à la « réalisation du Bouddha », qui se réfère directement à la sagesse vide qui n'est pas obtenue.« 2. La détention des mérites des sutras est meilleure que la charité, car elle peut guider les êtres vivants à la compréhension du corps du dharma.« 3 ! La pratique doit être pratiquée dans les phénomènes, sans être perdue dans les apparences. ']}

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