大宝积经卷第四十七菩萨藏会第十二之十三毗梨耶波罗蜜多品第九之三

名称

编号

DB0057

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌博物馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

If someone harms others because of their greed for money and creates bad karma, they will eventually not be able to meet the Buddha. If you destroy the pure precepts of bhikshuni and destroy the foundation of practice, you will fall into sorrow and be far away from the infinite Buddhas, and it will be difficult to achieve positive results. If parents, wives and children hinder cultivation or hear about the Dharma, they will suffer from ignorance and deception. If you become a monk because of world-weariness but are bound by worldly causes, you will be far away from the fruits of the Buddha and it will be difficult to achieve liberation. If you hear and admire the method of practicing alone but feel resentment and slander the Dharma, you will fall into blindness, dark and severe suffering. Your crimes are far more serious than sixteen evil deeds. It will be even more difficult to see the Tathagata. Even if you can see it, you will not have respect and faith. You will be reborn as a woman, a yellow door, a blind person or an animal. If you have deep respect for Buddhas and Bodhisattva, stay away from obstacles, continue to practice the Holy Way, persuade your family members to work hard in the rectification, and help others become monks, you will quickly achieve Bodhi. Sarira! If a Buddhist Bodhisattva has five Dharma principles: breaking the precepts, slandering the Dharma, greedy for fame, adhering to my own opinions, and being jealous of others, it will be difficult to meet Dharma and good friends, destroy the roots of kindness, and will not become a Buddha quickly. For example, a hungry dog takes a dead bone, mistakenly thinks it is delicious, and clings to it. Those who keep the precepts and are pure have mercy and joy, protect the roots of good, stay away from evil friends, observe impermanence, regulate the body and mind, and will eventually achieve six degrees of action and quickly achieve Bodhi.

Si quelqu ' un porte atteinte aux autres par la cupidité de l'argent et crée un mauvais karma, il ne pourra finalement pas rencontrer le Bouddha. Si vous détruisez les préceptes purs des bhikkhunis et détruisez les fondements de la pratique, vous tomberez dans la douleur et la souffrance, vous serez loin des innombrables bouddhas et il sera difficile d'atteindre les résultats corrects. Si les parents, les femmes et les enfants entravent la pratique ou entravent l'écoute de la rectification du Fa, ils entraîneront les conséquences de l'ignorance et de l'aveuglement. Si vous devenez un moine par aversion du monde, mais que vous êtes lié par des causes mondaines, vous êtes loin des fruits du Bouddha suprême et il est difficile d'atteindre la libération. Si vous entendez louer le Dharma qui vit seul, mais que vous ressentez du ressentiment et calomniez la rectification du Dharma, vous tomberez dans un drame d'aveuglement et d'amertume.Le karma du péché est profondément plus profond que les 16 mauvaises actions.Il est encore plus difficile de voir le Tathagata. Si vous croyez profondément dans le Bouddha et le Bodhisattva, vous vous éloignez des obstacles, vous pratiquez continuellement le chemin sacré, vous persuadez les membres de votre famille de se concentrer sur la rectification du Fa et d'aider les autres à devenir moine, vous obtiendrez rapidement le Bodhisattva. Reliquette ! Si un bodhisattva moine possède les cinq méthodes : rompre les commandements, calomnier la loi, avirer la renommée, s'accrocher à son propre point de vue et être jaloux des autres, il est difficile de rencontrer le dharma bouddhiste, d'avoir des amis bons, de détruire les bonnes racines et de devenir un bouddha rapidement. Par exemple, un chien affamé a des os secs, il pense à tort que le goût est délicieux et le goût est réticent. Ceux qui gardent les commandements purs et purs, qui sont pleinement miséricordieux, qui gardent les bonnes racines, qui sont éloignés des mauvais amis, qui observent l'impermanence, qui soumettent le corps et l'esprit, peuvent finalement atteindre les six degrés et atteindre rapidement la Bodhi.

###The origin and core theme of the scripture
This scripture comes from the Buddhist classics passed down from the Han Dynasty (suspected to be a fragment of "Da Bao Ji Sutra·Bodhisattva Tibetan Hui" or "Mahayana Native Body and Heart View Sutra"). It uses Sharipo (sari) as the object of dialogue to explain the fundamental obstacles to Buddhist practice and the essence of keeping precepts.

###Analysis of core teachings
1. ** Five Dharma Barriers **:
   - Breaking the precepts (Sera), defamation of the Dharma, greed for fame, self-obsession, and jealousy are emphasized as the five faults that destroy the foundation of practice, echoing the Buddhist thought of "fundamental troubles".
   - Echoing the principle of "not respecting others according to the law" in the "Four Laws" of the Nirvana Sutra, it emphasizes the importance of protection of the rectification.

2. ** View of causality **:
   - Karma that hinder others from practicing and slander the rectification of the law are described as "birth blindness" and "animal path", reflecting Mahayana Buddhism's karmic view of "defamation of the law is serious".
   - The metaphor of "sixteen less than one" originated from early Buddhist scriptures (such as the Fa Hua Jing), highlighting the seriousness of the crime of defamation of the law.

3. ** Discipline keeping practice system **:
   - "Sheluo"(precepts) is given the practical connotation of six degrees (charity, discipline, tolerance, etc.), emphasizing the continuity of the three learning of precepts and wisdom.
   - Ascetic traditions such as "Duduo merits"(Toutuo Xing) reflect early Buddhism's admiration for less desire and contentment.

###Thought history context
- The metaphor of "Hungry Dog Seizes Bones" is similar in style to the Hundred Illusions Sutra, which uses concrete stories to criticize ordinary people's persistence and falsehood.
- The emphasis on the sanctity of "becoming a monk" reflects Mahayana Buddhism's maintenance of the Sangha system, which is in line with the Buddhist precepts of the Ministry.
- Expressions such as "achieving living beings" show the Bodhisattva philosophy of "altruism is self-interest" of the yoga school.

###Cultural influence
Such precepts and teachings provide theoretical support for the practice of the Han Buddhism "Fan Wangjing" and "Four Points of Law". During the Ming and Qing Dynasties, they were often included in recitation books such as "Zen Gate Riji" and became an important source of thought for the temple's clear rules.

# # # Origines des Écritures et thèmes centraux
Ce texte est tiré des classiques bouddhistes de la dynastie Han (soupçonné d'être un fragment de "Dabaoji Sutra · Bodhisattva Zhuanghui" ou "Mahayana Jian Jian Jian Sutra"). Il prend Sharif (Sharif) comme objet de dialogue, il expose les obstacles fondamentaux et l'importance de la pratique du Bodhisattva comme moine.

# # # Analyse de la doctrine fondamentale
1. *
   - La violation des commandements, la diffamation de la loi, la cupidité de la renommée, l'attachement à l'ego et la jalousie sont soulignées comme les cinq défauts fondamentaux de la pratique de la rupture, ce qui fait écho à l'idée bouddhiste de « troubles fondamentaux ».
   - Il fait écho au principe de « la loi ne suit pas les gens » dans les « quatre principes de la loi » du Sutra du Nirvana et souligne l'importance de la protection de la loi.

2. *
   - Les karmes qui entravent la pratique des autres et diffament le droit de la loi sont décrits comme « aveugle à la vie » et « voie de la vie animale », ce qui incarne le point de vue du bouddhisme Mahayana sur le karma de « le crime grave de diffamer le droit de la loi ».
   - La métaphore de « Seize moins d'un » provient des premiers textes bouddhistes (par exemple, le Sutra du Dhamma) pour souligner la gravité du crime de diffamer la loi.

3. * * Système de pratique de l'arrêt * * :
   - Les six degrés (charité, respect des préceptes, tolérance à l'humiliation, etc.) sont donnés à la connotation pratique de "Bei Luo" (discipline), soulignant la cohérence des trois enseignements des préceptes et de la sagesse.
   - Les traditions ascétiques telles que « Duduo mérite » reflètent la préférence du bouddhisme primitif pour la satisfaction des désirs modestes.

Histoire de la pensée
- La métaphore de « le chien affamé » est similaire au style du Livre des 100 Événements, critiquant l'obsession de l'homme mortel avec des histoires concrètes.
- L'accent mis sur le caractère sacré de la « monasticité » reflète le maintien du système de sangha par le bouddhisme Mahayana, et est en même temps hérité de la pensée de discipline du bouddhisme ministériel.
- Les expressions telles que « Réaliser la mort de tous les êtres vivants » montrent le concept du bouddhisme du bodhisattva de la pratique du yoga « L'altruisme est l'intérêt personnel ».

# Impact culturel #
Ces préceptes ont fourni un soutien théorique pour la pratique du bouddhisme Han, le Sutra de la grille et la loi des quatre divisions. Ils ont été souvent inclus dans les livres de lecture tels que le chant quotidien de Zenmen pendant les dynasties Ming et Qing, et sont devenus une source idéologique importante pour les règlements de la dynastie Qing.

中文

English

Français

日本語