大乘修行论（尾题）

名称

大乘修行论（尾题）

编号

DB0038

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌博物馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

The heart is like the earth. The earth can carry the growth of all things. The same is true for the heart and body. It can hold on to virtue and develop wisdom. If you just learn from others 'verbally, it is like talking about prescriptions without taking medicine, which will aggravate the condition. All living beings are polluted by distracting thoughts and are deeply troubled. If you want to learn Dharma extensively, you don't have to prohibit it. However, if you are disturbed by the outside world halfway, it is better to learn less and deeply understand the principles of righteousness. Learning more empty talk will only increase persistence, and learning less true laws can eliminate the source of trouble.

The real way to stop trouble is to observe the emptiness of each Dharma through wisdom, have no illusions in your mind, and have an insight into the truth. The merit of one thought of enlightenment is better than a thousand words. If you cannot observe your true heart within yourself, it will be difficult to achieve complete results even if you study extensively. All living beings in the three realms are transmigration because they do not know their minds. If they can realize that the external world is illusory and the inner world is inhospitable, their delusions will naturally be extinguished, just like the scene in a dream when you wake up and become empty.

Practice requires the corresponding cause and effect: eliminate greed, anger, and ignorance in the heart, and purify the three karmes in the outside world. Although the second multiplication eliminates current troubles, it does not get rid of habits, and ordinary people do not know cause and effect. The true behavior of a Bodhisattva must transcend the mortal saint. For example, the "Fa Hua Jing" says,"The Bodhisattva's behavior is secret internally, and the voice is heard externally." The key to practice lies in focusing on one thought, just like seeing fire in the dark and knowing the way out, realizing the mind is the foundation of liberation.

In the theory of nine consciousnesses, ordinary people are bound by the five consciousnesses, Arhats break the six consciousnesses, Yuanzhi observes the seven consciousnesses, Bodhisattva cultivates the eight consciousnesses, and Buddha demonstrates the nine consciousnesses purify the Dharmakaya. Cultivation requires gradual breakthroughs, understanding non-life from the instant of birth and death, and finally achieving the realization of the Dharma and transformation of the three bodies: the Dharmakaya is like the void and pure, the body has sufficient merit, and the avatar should appear according to fate. Although there are three names that are actually one, for example, the heat, light, and brightness of a flame are one nature. True practitioners do not adhere to words, but focus on observing and demonstrating evidence. All six aspects of all actions are devoted to one mind.

L'esprit est comme la terre, la terre peut supporter la croissance de toutes choses, le corps de l'esprit aussi, peut maintenir la vertu et la sagesse. Si vous n'apprenez que les mots verbaux des autres, c'est comme parler de prescriptions sans prendre de médicaments, mais aggraver l'état. Les êtres vivants sont pollués par des pensées diverses et sont profondément troublés.Si vous voulez étudier le Dharma bouddhiste en profondeur, vous n'avez pas besoin d'être interdit.Mais si vous êtes perturbé par les périphériques extérieures à mi-chemin, il est préférable d'étudier moins et de comprendre en profondeur le Dhamma. Plus d'apprentissage des bavardages ne fera qu ' augmenter la persévérance, et moins d'apprentissage des vraies lois peut couper la racine des ennuis.

La véritable méthode pour briser les problèmes est d'observer les façons par la sagesse, de ne pas avoir d'idées illégales dans l'esprit et de comprendre la vérité. Une pensée du mérite de l'illumination vaut mille mots. Si vous ne pouvez pas visiter votre cœur, il est difficile d'obtenir des résultats complets, même si vous étudiez largement. Les trois mondes de la réincarnation des êtres vivants ne connaissent pas la nature de l'esprit, et si vous pouvez connaître la vanité extérieure et l'absence de résidence intérieure, les idées délirantes s'éteignent naturellement, comme une scène de rêve qui se réveille et est vide.

La pratique doit avoir une cause et un effet correspondants : éliminer la cupidité intérieure et nettoyer les trois causes pour les laïcs. Bien que deux fois qu 'il a coupé les problèmes actuels, mais n'a pas éliminé les habitudes, les hommes ordinaires sont encore inconnus de la cause et de l'effet. Le vrai Bodhisattva est au-delà de tous les saints, comme le dit le Sutra du Dharma : « Le Bodhisattva intérieur est au-delà de la voix extérieure. »La clé de la pratique est de se concentrer sur la pensée, comme voir le feu dans l'obscurité, vous savez la sortie, la conscience de la nature est la base de la libération.

Dans la théorie des neuf connaissances, les hommes ordinaires sont liés par les cinq connaissances, les arhats brisent les six connaissances, observent les sept connaissances du bonheur, cultivent les huit connaissances et prouvent que les neuf connaissances du bouddha purifient le corps du dharma. La pratique nécessite une percée progressive, une compréhension de l'inexistence à partir de la vie et de la mort instantanées, et finalement prouver que le Dharma est incarné dans trois corps : le corps du Dharma est pur comme le vide, le corps du Dharma a des mérites suffisants, et l'incarnation se révèle avec le destin. Bien qu ' il y ait trois réels en un, comme la chaleur de la flamme, la lumière et la lumière sont une nature. Les vrais pratiquants ne s'attachent pas aux paroles, mais mettent l'accent sur la démonstration empirique, et tous les six degrés sont unis dans un cœur.

###Scripture source and sect background
This scripture comes from the Zen document "On the Practice of Mahayana" in the Tang Dynasty. It combines the study of consciousness and the idea of Tathagata Tibetan, reflecting the creative development of Indian Mahayana theory by China-earth Buddhism. The article emphasizes that concepts such as "the mind and body are like the earth" and "the rank of nine consciousnesses" are in the same line as the "Mahayana Awakening of Faith" and "Shanga Sutra" and have obvious guiding nature for meditation practice.

###Core theoretical system
1. ** Theory of Nature **:
   - He put forward the theory that "the mind and body hold blessings and generate wisdom", and likened the mind to the earth that can generate all kinds of Dharma.
   - Advocate that "the state of mind is empty" and criticize the Erchen's persistence in nirvana and the outer path is empty and silent

2. ** Cultivation order **:
   - The progressive system of five consciousnesses (ordinary people) → six consciousnesses (Arhat) → seven consciousnesses (Yuanjing) → eight consciousnesses (Bodhisattva) → nine consciousnesses (Buddha)
   - Emphasize "moment viewing" and condense the key points of practice with the Ten Thoughts Method

3. ** Three-body theory **:
   - Dharmakaya: Pure Dharma-nature, inherent to all living beings
   - Propose oneself: Complete merit and virtue, only the Buddha will find the truth
   - Incarnation: It should appear randomly, but it will change impermanence

4. ** Meditation Methodology **:
   - Nine samadhi realms are proposed, including mysterious samadhi and undocumented samadhi
   - Advocate the practical cultivation line of "internal and external integrity" and criticize empty talk of teaching

###Thought Characteristics
- ** Integration **: reconciling the idea of "transforming knowledge into wisdom" and the idea of "original consciousness" in Tathagata's hidden "original consciousness"
- ** Practical **: Emphasizing the epiphany view of "one thought justifies reason" and "things are in one thought"
- ** Critical **: Point out some misunderstandings in practice such as "breaking the current without eliminating the habit" and ordinary people's "unclear appearance"

###Historical influence
This theory reflects the characteristics of Buddhism in the Tang Dynasty, which is "dual in teaching and viewing", and inspires later generations of Yongming Yanshou's "Zongjing Lu" and Tiantai's "One Thought and Three Thousand" concept. The "Nine Consciousness Theory" in the article is different from the Dharma Protection System Weishi, retaining traces of ancient Weishi thoughts and is an important document for studying the evolution of Weishi theory passed down in the Han Dynasty.

# # # Sources et contextes religieux
Ce texte est tiré de la littérature zen de la dynastie Tang, "Mahayana Practice", qui intègre la théorie de l'éducation et la pensée du Tathagata, reflétant le développement créatif du bouddhisme de la Terre Moyenne sur la théorie du Mahayana en Inde. Il met l'accent sur les concepts tels que « l'esprit et le corps sont comme la terre » et « les neuf degrés de connaissance », qui sont similaires à « Le Mahayana sur la croyance » et ont une nature évidente d'instruction pour la pratique de la méditation.

Système théorique du noyau
1. * * Théorie de l'esprit * * :
   - Il a dit : « Le cœur est un corps de bien - être et de sagesse », et il a dit : « Le cœur est un corps de terre qui peut engendrer toutes les lois ».
   - Préconomisez « l'esprit est vide », critiquez le Nirvana et le silence extérieur.

2. * * En fonction de la pratique * * :
   - Système progressif des cinq connaissances (mortel) → six connaissances (Arhats) → sept connaissances (Yuan-Kei) → huit connaissances (Bodhisattva) → neuf connaissances (Bouddha)
   - Mettre l'accent sur « l'observation de l'hyena », concentrer les clés de la pratique avec les dix méditations

3. * * Théorie des trois corps * * :
   - Dharma Body : la nature de Dharma pure et la nature de tous les êtres vivants.
   - Seul le Bouddha est capable de réaliser des mérites complets.
   - Incarnation : apparition aléatoire, hallucination inconstante

4. * * Méthodologie de la méditation * * :
   - Il propose neuf domaines de samadhi, y compris le samadhi profonde et le samadhi sans certificat
   - Préconomiser la ligne de pratique « à l'intérieur et à l'extérieur », critiquer la doctrine

# # Idées caractéristiques
- * * Flexibilité * * : réconcilier la « transition de la connaissance en sagesse » et la pensée du Tathagata de la « conscience de l'instant »
- * * Pratique * * : l'accent mis sur le concept d'épiphanie « une pensée justifiée » et « les choses sont dans une pensée »
- ** Critique** : souligner les erreurs de pratique telles que « la rupture de l'habitude actuelle n'est pas supprimée » et « le dépassement de l'habitude actuelle est inconnu » pour les hommes ordinaires

# # # Impact historique
Cette thèse reflète les caractéristiques du bouddhisme de la dynastie Tang de "double transport de l'enseignement et de la vision", et il a été éclairé par les pensées de fusion de "Zongjing Lu" et le concept de "trois mille pensées en une seule pensée" sur le toit. La théorie des neuf connaissances est différente de la théorie des connaissances du système de protection du droit et conserve les traces de la pensée des connaissances anciennes, ce qui est un document important pour étudier l'évolution de la théorie des connaissances dans la tradition Han.

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