大般涅槃经卷第十六梵行品第八之二

名称

大般涅槃经卷第十六梵行品第八之二

编号

DB0015

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌博物馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

Just as parents feel pain and pity when they see their children sick, so do the Bodhisattva who left for the first time living in this realm. They see that all beings are entangled by troubles and diseases, and their hearts are worried and concerned, just like the pores of their children are bleeding, so this realm is called 'one child.'

For example, when a child is young, he will pick up dirt, manure, tiles, bones, branches and other dirt and put it into his mouth. When parents see it, they are worried that the child will be harmed, so they hold the child's head with their left hand and pick out the dirt with their right hand. The same is true for Bodhisattva living in this realm. When they see that the Dharmakaya of all living beings have not yet grown, or have committed bad behaviors in their bodies, mouths, and minds, they use their wise hands to pull them out and prevent them from suffering in the reincarnation of life and death. Therefore, this realm is also called "one child."

Another example is the sudden death of a child whom a parent deeply loved. The parents are heartbroken and even willing to die with the child. The same is true for Bodhisattva. Even if he sees the most evil 'Ichanti' falling into hell, he is willing to follow them into hell. Because if these 'interpretations' can develop a trace of repentance when suffering in hell, the Bodhisattva will be as happy as he would treat his only son. Therefore, this realm is called 'extreme love'.

Tout comme les parents, voyant leurs enfants malades, ressentent de la douleur et de la pitié dans leur cœur, il en est de même pour les bodhisattvas qui partent pour la première fois, qui vivent dans ce royaume. Ils voient que les êtres vivants sont enveloppés par des maladies inquiétantes et des soucis dans leurs cœurs, comme des saignements dans les pores de leurs propres enfants, d'où le nom de « un enfant ».

Par exemple, lorsque les enfants sont jeunes, ils ramasseront la saleté, les excréments, les pierres, les os morts, les branches et d'autres objets sales dans leur bouche. Après avoir vu les parents s'inquiéter de la victime de l'enfant, ils tiendront la tête de l'enfant avec leur main gauche et choisiront ces objets sales avec leur main droite. Il en va de même pour les bodhisattvas qui vivent dans ce royaume, et quand ils voient que le dharma-corps des êtres vivants n'a pas encore grandi ou qu ' ils ont commis de mauvaises actions de naissance, de bouche ou d'intention, ils utilisent la main de la sagesse pour les arracher et les empêcher de souffrir dans le cycle de la vie et de la mort, c'est pourquoi ce royaume est également appelé « un fils ».

Par exemple, l'enfant que les parents aiment est soudainement décédé, les parents sont désespérés et sont même prêts à mourir avec leurs enfants. Il en va de même pour les bodhisattvas, qui sont prêts à les suivre même si ils voient des « Yishanthi » qui ont des péchés graves tomber en enfer. Parce que si ces « un-shanti » pouvaient donner naissance à un soupçon de repentance alors qu ' ils souffraient en enfer, le bodhisattva se réjouirait comme s'il traitait un fils unique. C'est pourquoi cette zone s'appelle « amour ».

This scripture comes from the Buddhist classic "Great Nirvana Sutra", which mainly explains the realm of mercy in Bodhisattva's practice-'One Child Earth'(also known as 'One Child Imagine').

1. ** Core ideas **:
   - Bodhisattva regards all sentient beings as only sons and saves sentient beings with the deep sorrow of parents, even for those who have sinned deeply (Ichanti).
   - Emphasizing that 'there is no chance of great kindness, but the same body is great sorrow', that is, unconditional mercy and empathy for salvation.

2. ** Key concepts **:
   - ** Yizidi **: One of the levels of Bodhisattva practice, which is a metaphor for cherishing all beings as their only children.
   - ** Yi Chanti **: refers to the breaking of evil beings who destroy the roots of good and do not believe in cause and effect, but Buddhism believes that they still have the possibility of becoming a Buddha.
   - ** Dharmakaya **: The Buddhist nature of all living beings needs to be manifested through practice.

3. ** Buddhist background **:
   - This is the Mahayana Buddhist idea that all beings can become Buddhas, in contrast to the early Buddhist view that Hinayana sinners cannot be liberated.
   - In the scriptures, the metaphor of parents loving their sons is often used, reflecting the Buddhist way of sublimation of secular feelings into religious compassion.

4. ** Significance of Cultivation **:
   - It is emphasized that Bodhisattva needs to have both 'wise hands'(wisdom) and 'compassion'(mercy) in order to truly save sentient beings.
   - It reveals the spiritual source of Buddhism's great wish that "hell is not empty, and we will never become a Buddha."

Ce passage est tiré du livre bouddhiste « Grand Nirvana Sutra », et il expose principalement le domaine de la compassion dans la pratique du Bodhisattva - « la terre d'un enfant » (également appelé « l'idée d'un enfant »).

1. * * Idées fondamentales * * :
   - Le Bodhisattva considère tous les êtres comme des fils uniques et les sauve avec un profond désir de chagrin comme un parent, même avec un péché profond (Yashanthi) ne renonce pas.
   - L'accent est mis sur « la miséricorde et la compassion », c'est - à - dire la miséricorde inconditionnelle et l'empathie pour le salut.

2. * * Concepts clés * * :
   - * * Yizumi * * : L'un des ordres de la pratique du Bodhisattva, qui traite les êtres vivants comme des enfants uniques et chers.
   - * * Une explication * * : se réfère aux êtres extrêmement mauvais qui ont détruit les racines bonnes et ne croient pas en la cause et l'effet, mais le bouddhisme croit qu 'ils ont encore la possibilité de devenir un bouddha.
   - * * Corps de Dharma * * : La nature de Bouddha de tous les êtres vivants doit être manifestée par la pratique.

3. * * Contexts bouddhistes * * :
   - Cette théorie appartient à l'idée du bouddhisme Mahayana selon laquelle « tous les êtres vivants peuvent devenir un Bouddha », en contraste avec l'idée des premiers bouddhismes du Theravada selon laquelle « les pécheurs des cinq rebelles ne peuvent pas être libérés ».
   - Dans les sutras, les parents aiment leurs enfants, ce qui reflète la façon dont le bouddhisme sublime les émotions laïques en la compassion religieuse.

4. * * Signification de la pratique * * :
   - Il faut que les Bodhisattvas aient suffisamment de « sagesse » et de « compassion » pour pouvoir vraiment sauver les êtres vivants.
   - Révéler la source spirituelle du grand désir bouddhiste de « l'enfer n'est pas vide, je jure de ne pas devenir un Bouddha ».

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