数字藏经洞

二入四行论

名称

二入四行论

编号

P.4795

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

Zen Master Fayan believes that all actions are manifestations of enlightenment. As long as your mind follows the Dharma until you become a Buddha, you don't have to panic or cling to the external appearance. If the mind is covered by distracting thoughts, it will fall into evil thoughts; if you can calm your mind and not waver with life and death, it is true meditation.

Zen Master Wen said: "The existence of the Two Truths (true truth and common truth) is not empty, but we cannot be obsessed with the difference between the Two Truths.』

Zen Master Shengzhao mentioned: "There is no distinction between good and evil in all scriptures. If people can understand that the nature of sin is inherently empty, the sin will naturally be eliminated.』

Master Wu Yuan believes: "Sutra theory starts from the heart. If the heart to seek Tao is born, all actions can be cleverly transformed into practice; if the heart is not persistent, why insist on meditation? If you don't have wisdom, why bother to be mindful?』

Zen masters Shuihui and Lang pointed out: "When the mind arises, it is like an illusion and cannot be confused. If you insist on distinction and creation, the mind becomes the source of illusion. All laws are delusions of distinction and do not really exist. If you want to practice, your mind should be like a void with nothing to hold on to; if you want to eliminate troubles, you don't need to chase illusory images.』

# # # Traduction du vernacle

Les maîtres Zen du Dhamma-Eye croient que tous les actes et actions sont l'incarnation de l'illumination. Tant que l'esprit suit le Dhamma jusqu'à devenir un Bouddha, il n'y a pas besoin de paniquer ou de s'accrocher à l'apparence extérieure. Si l'esprit est couvert par des pensées diverses, il tombera dans des idées mauvaises ; si l'esprit peut être calmé et ne pas être ébranlé par la vie et la mort, c'est la véritable méditation.

Maître Wen Zhen a dit : « L'existence des deux essences (la vraie et la vulgaire) n'est pas nulle, mais il ne faut pas non plus s'attacher à la distinction entre les deux essences.』

Le Maître Zen Shengzhao a dit : « Toutes les théories des sutras n'ont pas de bien et de mal, si l'on peut comprendre la nature du péché, le karma du péché disparaîtra naturellement.』

Le Maître Wuyuan a déclaré : « Toutes les théories des sutras proviennent du cœur, et si le cœur de la recherche du Tao est né, toutes les actions peuvent être habilement transformées en pratique. Si l'intelligence intelligente n'est pas née, pourquoi essayer d'être conscient ?』

Maître Shuihui Hui et Maître Lang ont dit : « Lorsque les pensées mentales naissent, elles sont comme des fantômes et ne doivent pas être trompées. Si l'esprit s'attache à la distinction et à la création, il devient la racine du mensonge. Toutes les méthodes sont des illusions et n'ont pas de réalité. Si vous voulez pratiquer, votre esprit devrait être vide et sans rien à s'accrocher ; si vous voulez se débarrasser de vos soucis, vous n'avez pas besoin de poursuivre la vanité.』

###Related background

#### 1. ** Core of Zen Thought **
- ** Bodhi and Behavior **: Zen Buddhism emphasizes that "walking, dwelling, sitting, and lying are all Zen". Zen Master Fanyan's view reflects the practice view of "being true when it comes to things" and believes that daily behavior and awareness are the same.
- ** The two truths are no two **: The "two truths" mentioned by Zen Master Wen originated from the Buddhist Middle View School, which refers to the true meaning (emptiness) and the true truth (phenomenon). Zen advocates transcending binary opposition and pointing directly to the heart.

#### 2. ** Zen master identity and genre **
- ** Zen Master Faye **: It may refer to Zen Master Wenyi, the founder of the Faye Sect of the Five Dynasties, who advocated "everything is ready" and emphasized enlightenment and harmony.
- ** Zen Master Sheng Zhao, Wu Yuan, Shuihui, Lang **: Or he is a monk of the Zen Sect in the Tang Dynasty. His quotations reflect the Zen teaching of "not writing, but pointing directly to the hearts of the people", which is in line with the thoughts of "no thoughts, no phases, no dwelling" in the "Tan Sutra".

#### 3. ** Classic discussion and practice **
- ** The nature of sin is originally empty **: Zen Master Shengzhao's view echoes the "Diamond Sutra" that "all forms are false", emphasizing transcending the distinction between good and evil.
- ** Non-functional behavior **: Master Wu Yuan's "no heart, no sitting meditation" reflects Zen's purpose of "normal mind is the Tao" and opposes formal practice.

#### 4. ** History and influence **
- This scripture may come from a collection of Zen quotes in the Tang Dynasty (such as "Zutang Collection" or "Jingde Zhandeng Lu"). It combines Zhongguan Prajna thought with Zen practice, and has a profound impact on later generations of "Kanwawachan" and "Medazhao Zen".
- The doctrine that emphasizes that "there is no difference in mental cultivation" is in line with the sixth ancestor Huineng's "self-nature is pure" and represents the creative transformation of China Zen to Indian Buddhism.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * La pensée zen * *
- * * Bodhi et comportement * * : Le Zen met l'accent sur le fait que « la vie, la vie, le repos et le repos sont Zen ». Le point de vue du Maître Dhamma Zen incarne la pratique de « l'événement est vrai », et considère que le comportement quotidien et la conscience sont identiques.
- * * Les deux significations ne sont pas deux * * : Les « deux significations » mentionnées par M. Wen Zen proviennent de l'école bouddhiste médiocre, qui se réfère à la vérité (la vacuité) et à la vulgalité (le phénomène).

# # # # 2 * * Identité et genre du maître zen * *
- * * Maître Zen du Dhamma Eye * * : Peut - être le fondateur de la secte du Dhamma Eye de cinq générations, le Maître Zen Wen Yi, qui préconisait que « tout est prêt à être fait » et mettait l'accent sur l'épiphanie et la fusion.
- * * Saint-Zhao, Wu-Yuan, Shui-Hui, Lang-Zen * * : Ou un moine de la dynastie Tang, ses citations reflètent l'enseignement du Zen "ne pas établir de caractères, pointant directement au cœur des gens", et sont en communion avec l'idée de "pas de pensée, pas de phase, pas de résidence" dans le Sutra de l'Altar.

# # # # 3 * * Pratiques et pratiques * *
- *
- * * Pratiques sans utilité * * : « Ne pas prendre l'esprit et ne pas s'asseoir en Zen » du maître sans chance incarne le principe du Zen : « l'esprit normal est le Tao » et s'oppose à la pratique formelle.

# # # # 4 * * Histoire et influence * *
- Ce texte peut provenir d'une collection de citations zen de la dynastie Tang (par exemple, Zutang Collection ou Jing De Bian Lantern Record), qui a fusionné la pensée du Brahman moyen et la pratique zen, et a eu une influence profonde sur les "médians contemplatifs" et "médians silencieux" de la dynastie Tang.
- L'accent mis sur la doctrine de "l'esprit n'est pas deux", qui est similaire à la doctrine de "l'auto-nature pure" des six ancêtres Hui-Neng, représente la transformation créative du bouddhisme zen chinois au bouddhisme indien.

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