数字藏经洞

P.4758.1

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编号

P.4758.1

年代

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语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

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简述

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*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

If a Bodhisattva practices the profound Prajna Paramita for a long time, he should observe this:
1. ** Material phenomena **(color), whether they are constant or impermanent, should not be obsessed with superficial discussions;
2. ** Whether feelings, thoughts, behaviors, consciousness **(thoughts and actions) are constant or impermanent, and should not fall into meaningless arguments;
3. Whether material phenomena are happy or bitter should not be confused by appearances;
4. Whether feelings, thoughts, etc. are happy or bitter, they cannot be persistent;
5. Whether a material phenomenon is "me" or "no self" cannot be judged blindly;
6. Whether feelings, thoughts, etc. are "I" or "non-self" should not be persistent;
7. Whether material phenomena are pure or impure cannot be bound by appearances;
8. Whether feelings, thoughts, etc. are pure or not pure is also not open to discussion;
9. Whether material phenomena are far away from troubles or not, they cannot be trapped by concepts;
10. Whether feelings, thoughts, etc. are far away or not far away should not be persistent.

In the end, the essence of all phenomena transcends linguistic speculation and requires direct understanding with wisdom.

# # # Le vernacle

Bien présenté, lorsque le bodhisattva pratique le Brahmanita profonde, il devrait être observé comme suit :
1. * * Les phénomènes matériels * * (couleur), qu 'ils soient constants ou inconstances, ne doivent pas être fixés à la discussion superficielle ;
2. * * Les sentiments, les pensées, le comportement, la conscience * * (recevoir le désir) sont constants ou inconstances, et ne devraient pas tomber dans un débat sans signification ;
3. Le phénomène matériel est heureux ou amère, ne devrait pas être confondu par l'apparence ;
4. Les sentiments, les pensées, etc. sont heureux ou amers, non plus ne peuvent pas s'accrocher ;
5. Si le phénomène matériel est « moi » ou « sans moi », il ne peut pas être jugé.
6. Les sentiments, les pensées, etc. sont « moi » ou « sans moi », et ne doivent pas être attachés ;
7. Le phénomène matériel est propre ou non propre, ne peut pas être lié par l'apparence ;
8. Les sentiments, les pensées, etc. sont propres ou non propres, il est également indiscutable ;
9. Les phénomènes matériels sont loin de l'inquiétude ou pas loin, ne peuvent pas être piégés par le concept ;
10. Les sentiments, les pensées, etc. sont éloignés ou non, ne devraient pas être accrochés.

En fin de compte, la nature de tous les phénomènes va au-delà de la spéculation linguistique et doit être comprise directement avec sagesse.

###Related background

#### 1. ** Classic source **
This is the 64th edition of the Great Prajna Paramita Sutra, which is the Chinese translation of Master Xuanzang (602-664).

#### 2. ** Core ideas **
- ** Prajna Emptiness **: Emphasizes the transcendental observation of the five aggregates of form, receiving, thinking, action, and consciousness, and breaks the attachment to binary concepts such as "constant/impermanence, happiness/suffering, self/non-self, and purity/impure".
- ** Middle Way Practice **: Advocate not to go to extremes, and directly understand reality through the wisdom of "not joking"(that is, not falling into conceptual speculation).

#### 3. ** Historical context **
- This scripture is the fundamental scripture of Mahayana Buddhism. It was written from the 1st century BC to the 4th century AD and has a high position in Indian and Han Buddhism.
- Xuanzang began to translate this scripture in the 19th year of Zhenguan (645). It took four years to complete 600 volumes, laying the foundation for Han Dynasty Prajna studies.

#### 4. ** Significance of cultivation **
This scripture is a practical guide for the Bodhisattva Way to "learn all methods all over the world." By observing the essence of the five aggregates, it breaks down ordinary people's false differences in the phenomenal world, and finally achieves indistinguishable wisdom.

#### 5. ** School connection **
It is highly consistent with the thoughts of the Zhongguan School of "Eight No Middle Ways"(no birth or extinction, no constant continuity, etc.), and embodies the core doctrine of "Origin, Emptiness" of Mahayana Buddhism.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source classique * *
Il est tiré du volume 368 du Grand Prabhupada-Paramita, dans le volume 64 - 3 de "Hua-Buen - Pan-Shu Dao-Pin", et est traduit en chinois par le Maître Xuanzang (602 - 664).

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * Prana-vacuité * * : met l'accent sur l'observation transcendante des cinq essences de la couleur, de la réception, de la pensée, de l'action et de la connaissance, et rompt avec l'attachement à des concepts binaires tels que « constance / impermanence, plaisir / souffrance, moi / non-moi, pur / impure ».
- * * Pratique du milieu * * : préconise de ne pas tomber dans les extrêmes, à travers la sagesse de « non-jouer » (c'est - à - dire ne pas tomber dans la spéculation conceptuelle) pour comprendre directement la réalité.

# # # # 3 * * Contexte historique * * *
- Ce livre est un classique fondamental du bouddhisme Mahayana, écrit entre le premier siècle avant JC et le quatrième siècle après JC. Il occupe une position élevée dans le bouddhisme indien et Han.
- Xuanzang a commencé à traduire ce livre dans la 19e année de Zhengguan (645), et il a fallu quatre ans pour compléter 600 volumes d'énormes livres, jetant ainsi les fondations de la tradition Han du Prah-Rahn.

# # # # 4 * * Signification de la pratique * *
Ce passage est un guide pratique pour le Taoisme du Bodhisattva, qui est « d'apprendre tous les principes du Dharma ».En observant l'essence des cinq essences, il est possible de briser les fausses distinctions entre les hommes et les femmes sur le monde phénoménal, et finalement de prouver la sagesse sans discrimination.

# # # # 5 * * Associations scolaires * *
Il est très en accord avec la pensée de l'école de l'École de l'Église.

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