金刚般若波若蜜多经

名称

金刚般若波若蜜多经

编号

P.4592

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

** Subhuti **, if someone gives away countless treasures, will he have much merit? ** The Blessed One replied: Although there are many virtues, there is no real virtue in nature, so the Tathagata said that there are many virtues.

If anyone can accept and explain this scripture, even if it is just four sentences, his merit will outweigh the former. Because all Buddhas and Dharma teachings originate from this scripture. ** Subhuti **, the so-called "Dharma", is actually not the real Dharma.

** Subhuti **, do you think Sudhuhuan will think,"I have certified the Sudhuhuan Fruit"? ** Subhuti ** Answer: No. Because Sudrahuan is just a touch of color, sound, fragrance, and is not a real fruit. In the same way, Sistohan, Anahan, and Arahat will not be obsessed with the fruit position. If arhat has the idea of "I achieve enlightenment", he is obsessed with the appearance of self, man, all living beings, and longevity.

** Buddha ** Question: Did the Tathagata get any Dharma from the Diandeng Buddha in the past? ** Subhuti ** Answer: No. The solemn Buddha land is not real, but just a pseudonym. Bodhisattva should have a clear mind without a place to live.

Buddha said: If someone gives money with their own life, it is better to receive the blessings of this scripture. Where this scripture is located, it is like a pagoda and should be supported. This scripture is called "Vajra Prajna Paramita" and can break all attachments.

** Subhuti ** cried with tears and lamented that this scripture was profound. ** Buddha ** said: Being away from everything is reality. If anyone believes in and interprets this scripture, it is rare. Those who are obsessed with physiognomy cannot understand this scripture.

Finally, Buddha emphasized that the past, present, and future mind cannot be obtained. If merit has no reality, it is true merit. The Tathagata has no Dharma Body, no visible form, and there is no fixed method for saying it. Only when a true Bodhisattva understands the "Non-Self Law" can he become a Bodhisattva.

# # # Traduction du vernacle

* * Subho-ti * *, s'il y a quelqu 'un qui fait l'aumône avec d'innombrables trésors précieux, est-ce qu' il est plus fort ? * * Béni du Monde * * Réponse : Bien que les Forde soient nombreux, ils n'ont pas de véritable nature de Forde dans leur essence, c'est pourquoi le Tathagata a dit plus de Forde.

Si quelqu 'un peut supporter et expliquer ce livre, même si ce n'est qu' un quatrième verset, sa fortune est supérieure à celle du premier. Parce que tous les bouddhas et les dharmas proviennent de ce sutra. * * Le « dharma », le soi-disant « bouddha », n'est pas en réalité le vrai dharma.

* * Subhuti * *, pensez-vous que Suddha pourrait penser : « J'ai obtenu la pomme de Suddha » ? * * SUBHODTI * * Réponse : Non. Parce que le soup de soup n'est qu 'une méthode de toucher l'arôme sans couleur, pas une position réelle de fruit. De la même manière, Stokham, Anaham et Arhats ne s'attacheront pas à la position des fruits. S'il y a des idées de « Je suis arrivé à la voie », il est attaché à mon aspect, à l'homme, aux êtres vivants, à l'homme vivant.

* * Bouddha * * Question : Quels sont les Fa que le Tathāgata a-t - il reçus dans le passé chez le Bouddha des lampes allumées ? * * SUBHODITH * Réponse : Non. La terre de Bouddha solennelle n'est pas réelle, juste un faux nom. Un bodhisattva ne devrait pas avoir un endroit où habiter et naître un esprit pur.

* * Bouddha * * a dit : Si quelqu 'un donne avec sa vie, il vaut mieux recevoir la vertu de ce sutra. L'endroit où se trouve ce Sutra, comme le pagode, devrait être entretenu. Ce Sutra s'appelle « Vajrayana Borami » et peut briser toutes les attaches.

* Le Bouddha * * a dit : « En dehors de toutes les phases, c'est - à - dire la réalité. Si quelqu ' un croit en cette interprétation, il est rare. Ceux qui sont attachés à la phase ne peuvent pas comprendre ce Sutra.

Enfin, le Bouddha a souligné que le passé, le présent et l'avenir ne sont pas disponibles. Si Ford n'a pas de substance, c'est le vrai Ford. Le Tathāgata est incapable de voir, il n'y a pas de loi définitive. Le vrai bodhisattva est « sans moi », c'est le bodhisattva.

###Related background

#### 1. ** Source of scripture **
This paragraph comes from the Vajra Prajna Paramita Sutra (referred to as the Vajra Sutra), which is the core scripture of Mahayana Buddhism. It was first translated into Chinese by Kumara-Shin in 402 AD, and later translated into multiple editions.

#### 2. ** Core ideas **
- ** Emptiness **: Emphasize that "all aspects are illusory" and break the persistence represented by the four aspects of "I, man, all living beings, and longevity".
- ** The mind grows without dwelling **: It is advocated that practice should "grow the mind without dwelling", that is, not adhering to any phenomenon (color, sound, fragrance, touch the law).
- ** View of Virtue **: It points out that the virtues of tangible giving are limited, while the virtues of understanding Prajna wisdom are infinite.

#### 3. ** Key concepts **
- ** Four Fruit Saints **: Sudharuan (first fruit), Sistohan (second fruit), Anahan (three fruits), Arahat (four fruits), scripture denies the persistence of the fruit position.
- ** Tolerance to humiliation Paramita **: Based on the story of Buddha being cut off by King Goli, it shows that only by "having no self" can we achieve tolerance to humiliation.
- ** Reality is not reality **:"Reality" is truth and cannot be described in words or concepts. It can only be proved without all aspects.

#### 4. ** Historical influence **
- ** Origin of Zen **: The sixth ancestor, Huineng, became enlightened when he heard that "one should live without a place to live", laying the foundation for the ideological foundation of Zen's "epiphany".
- ** Cultural penetration **: The four-sentence verse "Everything has a law, like a dream and a bubble" has become a common philosophical image in East Asian literature and art.

#### 5. ** Version differences **
The original text contains a large number of variant characters (such as "" for "jie" and "" for "yu"), which may have originated from Dunhuang manuscripts or folk biographies, and the words used are slightly different from the popular version.?

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * *
Ce passage est tiré du Sutra du Vajrayana, qui est un classique central du bouddhisme Mahayana. Il a été traduit en chinois pour la première fois par Kumarosh en 402 après JC et a été traduit par plusieurs éditions.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- *
- * * Sans cœur vivant * * : préconise que la pratique devrait être « sans cœur vivant », c'est - à - dire ne pas s'attacher à aucun phénomène (couleur, parfum, toucher le Dharma).
- * * Concept du mérite * * : souligne que le mérite de l'aumône tangible est limité, tandis que le mérite de la compréhension de la sagesse du Brahma est immense.

# # # # 3 * * Concepts clés * *
- * * Quatre fruits saints * * : Sudha (premier fruit), Stokham (deux fruits), Anaham (trois fruits), Arahan (quatre fruits), les Écritures refusent l'attachement à la position des fruits.
- *
- * * La réalité n'est pas une réalité * * : la « réalité » est la vérité, ne peut pas être décrite par des mots ou des concepts, elle doit être prouvée à l'écart de toute réalité.

# # # # 4 * * Impact historique *
- * * Origine du Zen * * : Six ancêtres Hui Neng éclairent son cœur en entendant que « il ne devrait pas y avoir de place », jetant les fondements de la pensée Zen « révélation ».
- * * Infiltration culturelle * * : Quatre phrases de « tout a une loi, comme un rêve blister » est devenu une image philosophique commune dans la littérature et l'art de l'Asie de l'Est.

# # # # 5 * * Différence de version * *
Le texte original contient un grand nombre de caractères hétérogènes (par exemple, « <unk> » pour « tous », « <unk> » pour « Yu »), qui peuvent provenir de manuscrits de Dunhuang ou de copies folkloriques, et les caractères utilisés dans la version populaire sont légèrement différents.?

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