数字藏经洞

金刚般若波罗蜜经

名称

金刚般若波罗蜜经

编号

P.4547

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

If one person piles up all the seven treasures as tall as Mount Meru in the three thousand worlds into mountains for charity, while another person accepts, reads and recites the four verses of the Prajna Paramita Sutra, and explains them for others, the former's virtue is not even 1 percent or 1/10 trillion of the latter, and it cannot even be compared with numbers.

Subhuti, do not think that the Tathagata has such thoughts: 'I should transform all living beings. "Subhuti, don't think like that. Why? Because in fact, no sentient beings have been transformed by the Tathagata. If any sentient beings are transformed by the Tathagata, the Tathagata will fall into the separate phase of "I, man, sentient beings, and longevity".

Subhuti, if you say "I have me", in fact, there is not a real "I", but ordinary people think that there is a "I". Subhuti, the so-called ordinary people, for example, they are not real ordinary people.

Subhuti, do you think you can know Tathagata through thirty-two solemn looks? Subhuti replied: Yes, you can understand Tathagata through the thirty-two aspects. The Buddha said: Subhuti, if we understand the Tathagata in terms of the thirty-two aspects, then the Holy King of the Wheel (because he has similar solemn aspects) is the Tathagata. Subhuti immediately corrected him: Blessed One, according to my understanding of your teachings, you should not understand Tathagata based on thirty-two aspects.

At this time, the Buddha concluded in verse: ** If you seek me with your form, color or voice, this person is walking in the wrong way and cannot see the real Tathagata. **

Subhuti, if you think that "the Tathagata does not achieve supreme righteousness just because of its solemn appearance," don't think so! Those who have achieved supreme enlightenment will not deny cause and effect or destroy the Dharma. If a Bodhisattva uses the sand of the Henghe River to count the seven treasures of the world to give alms, while another person realizes all Dharma without self and achieves the realm of a Bodhisattva, the latter's merits far exceed the former. Because Bodhisattva is not obsessed with virtue.

# # # Traduction du vernacle

Si quelqu 'un accumulait des montagnes avec tous les sept trésors des trois mille mondes, aussi hauts que le mont Sumi, et que l'autre tenait, récitait les quatre mots du Brahma Sutra, et expliquait pour les autres, la bénédiction de la première était inférieure à un pour cent, à un cent mille mille mille, et ne pouvait même pas être comparée avec des chiffres.

Subhuti, ne pensez pas que le Tathāgata ait cette pensée : « Je dois atteindre les degrés des êtres vivants.« Subhuti, ne pensez pas à cela. Et pourquoi ? Parce qu ' en réalité, aucun être humain n'a été Tathagatisé. S'il y a des êtres vivants qui ont été transformés en Tathagata, ils tombent dans les phases distinctes de « Moi, les êtres humains, les êtres vivants et les êtres vivants ».

Si vous dites « j'ai », Sub菩提, ce n'est pas vraiment un « je » qui existe, mais seulement que les hommes ordinaires pensent qu ' ils ont un « je ». Les Subhuti, les soi-disant mortels, ne sont pas de vrais mortels.

Subhuti, pensez-vous qu ' il est possible de reconnaître le Tathāgata à travers trente-deux apparences solennelles ? Subhuti répondit : Oui, il est possible de connaître le Tathāgata à travers les trente-deux phases. Le Bouddha a dit : Si vous connaissez le Tathāgata en trente-deux phases, alors le Roi de la Roue Rotative (en raison de son aspect solennel similaire) est également le Tathāgata. Subhuti corrige immédiatement : Béniation du monde, selon ce que je comprends de vos enseignements, le Tathāgata ne devrait pas être connu sous trente-deux phases.

À ce moment-là, le Bouddha résuma en ces mots : * * Si cette personne me cherche par la forme, la couleur ou la voix, elle est dans le chemin du mal et ne peut pas voir le vrai Tathagata. * *

Si vous pensez que les Tathāgata n'atteignent pas la Conscience de la Déontité Supérieure par leur apparence solennelle, ne pensez pas comme ça ! Ceux qui ont atteint la Réalisation Suprême ne nieront pas la cause et l'effet et ne détruiront pas les phases du Dhamma. Si un bodhisattva utilise le sable du Gange pour compter les sept trésors du monde, et que l'autre atteint l'état de bodhisattva par la compréhension de tous les méthodes sans moi, ce dernier mérite est bien supérieur à celui du premier. Parce que le bodhisattva ne s'attache pas à l'aspect de l'apogée.

###Related background

1. ** Source of scripture **  
   This paragraph comes from the Vajra Prajna Paramita Sutra (referred to as the "Vajra Sutra"), which is a translation of Kumarashih, corresponding to the 25th-28th points of the original Sutra (the Dharmakaya is not separated from each other, there is no division between division and destruction, and there is no division between division and greed).

2. ** Core ideas **  
   - ** Disappearance and dominance **: Negates the persistence of forms (such as thirty-two forms, virtue) and emphasizes that the essence of Dharma is empty wisdom.
   - ** Self-saving life **: The Tathagata transforms sentient beings without adhering to the concept of being able and being saved, and breaks down the four phases (I, person, sentient beings, and longevity).
   - ** Constant and irregular *: Oppose the elimination of void (negating cause and effect) and common (persistence), and advocate the middle way of reality.

3. ** Key concepts **  
   - ** Thirty-two aspects **: The 32 solemn physical aspects of the Buddha, such as the thousand-spoke wheel at the foot of the foot, the white hair between the eyebrows, etc., are the characteristics of the avatar.
   - ** Holy King of the Wheel **: The ideal monarch in the world also has thirty-two aspects, but it has lost merit and is essentially different from the Tathagata Dharmakaya.
   - ** Four sentences **: Any verse in the Diamond Sutra that condenses the idea of emptiness, such as "All aspects are illusory."

4. ** Historical influence **  
   The Diamond Sutra is the core scripture of Mahayana Buddhism. Hui Neng, the sixth ancestor of Zen, was enlightened when he heard that "one should have no place to live in." His idea of "origin and emptiness" profoundly influenced East Asian Buddhist philosophy and practice.

# # Contexte pertinent

1. * * Source du texte * *  
   Ce passage est tiré du Vajrayana Bhagavad-gita (abrévié Vajrayana Bhagavad-gita), qui est traduit par Kumarosh, et correspond aux points 25 - 28 du sutra original (dharma-corps non divisé, non divisé, non divisé, non divisé, non divisé).

2. * * Idées fondamentales * *  
   - * * Brise des phases explicites * * : Nier l'attachement aux phases (par exemple, les trente-deux phases, les Forde) et souligner que l'essence du Dharma est la sagesse vide.
   - * * Vivre sans moi * * : Le Tathāgata a transformé les êtres vivants, mais ne s'est pas attaché aux concepts de la capacité et du degré, et a détruit les quatre phases (moi, les gens, les êtres vivants et les personnes vivantes).
   - * * Inconstamment * * : s'opposer à la rupture du vide (néger la cause et l'effet) et au commun (attacher à la réalité), préconiser la réalité du moyen.

3. * * Concepts clés * *  
   - * * Trente-deux phases * * : Le Bouddha possède 32 types de phases solennelles, telles que la roue de mille rayons dans la base des pieds et les sourcils blancs, etc., qui appartiennent aux caractéristiques de l'incarnation.
   - * * Roi de la roue rotative * * : le monarque idéal du monde a également trente-deux phases, mais il a des défauts de moralité, ce qui est essentiellement différent du corps de Dharma du Tathagata.
   - * * Quatre phrases * * : L'une des phrases du King Kong Sutra qui condensent les pensées vides, telles que « Toutes les phases sont fausses ».

4. * * Impact historique *  
   Le Sutra du Vajrayana est un classique central du bouddhisme Mahayana. Hui, les six ancêtres du bouddhisme Zen, a été éclairé par l'entendement que "il n'y a pas de place pour vivre et que son cœur est né". Sa pensée de « l'origine de la nature vide » a profondément influencé la philosophie et la pratique du bouddhisme en Asie de l'Est.

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