柳公权书金刚般若波罗蜜经（拓本）

柳公权书金刚般若波罗蜜经（拓本） -正

唐代

名称

柳公权书金刚般若波罗蜜经（拓本）

编号

P.4503

年代

唐代

材质

墨书写本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### The Plain Language Translation of the Diamond Sutra

I (Ananda) once heard the Buddha say:

At that time, the Buddha was in Jeta Grove in Shravasti, together with a great assembly of 1,250 bhikshus. When it was time for alms-round, the Buddha put on his robe, took up his begging bowl, and entered Shravasti to beg for food. After receiving offerings in the city, he returned to the monastery, finished his meal, put away his robe and bowl, washed his feet, and sat down on the prepared seat.

At that moment, Elder Subhuti rose from the assembly, bared his right shoulder, knelt on his right knee, clasped his hands together in respect, and asked the Buddha: "World-Honored One! The Tathagata so skillfully protects and advises the bodhisattvas. If a good man or a good woman aspires to the supreme perfect enlightenment, how should they settle their mind? How should they subdue their deluded thoughts?"

The Buddha praised him, saying: "Well asked! As you have said, the Tathagata indeed skillfully protects and advises all bodhisattvas. Now listen carefully; I will explain it to you: Those who aspire to the Bodhi-mind should settle their mind in this way and subdue their deluded thoughts in this way."

Subhuti respectfully replied: "Yes, World-Honored One, we are very willing to hear."

(What follows is a detailed exposition by the Buddha through various metaphors and dialogues, explaining core teachings such as 'dwelling nowhere while giving rise to the mind' and 'all phenomena are illusory,' which are summarized here due to length constraints.)

...

Finally, the Buddha concluded with four lines of verse:
> All conditioned things,
> Like dreams, illusions, bubbles, and shadows;
> Like dew or lightning,
> Should be thus perceived.

The bhikshus, bodhisattvas, devas, and all present rejoiced upon hearing the Dharma and diligently practiced it.

### Traduction en français du texte blanc du Sutra du Diamant

Jadis, j’ai entendu le Bouddha dire ceci :

À cette époque, le Bouddha résidait au Jeta Grove de l’érmitage d’Anāthapiṇḍika à Śrāvastī, en compagnie de douze cent cinquante grands bhikṣus. Lorsque vint l’heure du repas, le Bouddha revêtit sa robe monacale, prit son bol et entra dans la ville de Śrāvastī pour faire la quête. Après avoir fait la quête en ordre à travers la ville, il retourna au monastère, mangea son repas, rangea sa robe et son bol, lava ses pieds, prépara un siège et s’assit.

C’est alors que l’aîné Śubhūti se leva de l’assemblée, dénuda son épaule droite, mit le genou droit à terre, joignit les mains avec respect et demanda au Bouddha : "Ô Seigneur ! Ainsi le Tathāgata protège-t-il si bien les bodhisattvas, et leur donne-t-il de si bonnes instructions. Si un homme ou une femme noble souhaite réaliser l’Éveil suprême et parfait, comment devraient-ils fixer leur esprit ? Et comment devraient-ils calmer leurs pensées errantes ?"

Le Bouddha approuva : "Bien posé ! Comme tu le dis, le Tathāgata protège bien les bodhisattvas. Écoute attentivement maintenant, je vais t’expliquer : celui qui aspire à l’éveil doit fixer son esprit de cette manière et calmer ses pensées errantes de cette manière."

Śubhūti répondit avec respect : "Oui, Seigneur, nous sommes impatients d’écouter."

(Suite du texte où le Bouddha explique par des comparaisons et des dialogues les enseignements fondamentaux de la vacuité prajñā, tels que "l’esprit doit être engendré sans s’appuyer sur quoi que ce soit" et "toute forme est illusoire", ici abrégés en raison de la longueur)

...

Finalement, le Bouddha conclut par ces quatre vers :
> Tout ce qui est conditionné,
> Est comme un rêve, une illusion, une bulle d’eau, une ombre,
> Comme la rosée du matin ou l’éclair,
> Ainsi devrait-on les considérer.

Les bhikṣus, bodhisattvas et déités présents se réjouirent en entendant ces enseignements et les mirent en pratique.

### Background Analysis of the Diamond Sutra

**1. Basic Information**
- **Full Name**: Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra (Diamond Sutra)
- **Nature**: Core scripture of Mahayana Buddhism, belonging to the Prajñāpāramitā category
- **Length**: Approximately 5,100 characters, divided into 32 sections
- **Translations**: Six extant Chinese translations, with the translation by Kumārajīva during the Later Qin dynasty being the most widely circulated

**2. Historical Context**
- **Date of Composition**: Around the 1st century BCE (as per academic estimates)
- **Introduction to China**: First translated into Chinese in 401 CE by Kumārajīva
- **Dunhuang Manuscripts**: Over 5,000 extant manuscripts, making it the most numerous among Buddhist scriptures

**3. Core Teachings**
- **Prajñā (Wisdom) and Emptiness**: Eliminating the notions of self, others, living beings, and longevity
- **Mind Unbound**: Generating the mind without attachment to anything
- **Middle Way Wisdom**: Neither clinging to form nor falling into nihilism

**4. Cultural Impact**
- **Foundation of Chan Buddhism**: Used by the Fifth Patriarch Hongren as a key text for transmitting the Dharma
- **Literary Influence**: Wang Wei, known as "Poet Buddha," and Bai Juyi's poem "Reading the Diamond Sutra"
- **Calligraphic Tradition**: Liu Gongquan’s version (user-provided) is considered a model of Tang dynasty regular script

**5. Textual Features**
- **Special Characteristics of This Version**:
  - The colophon indicates that it was written by Liu Gongquan in the fourth year of the Changqing era (824 CE)
  - Contains variant characters such as "?" (for 蜜) and "?" (for 乞)
  - The engraver at the end, "邵建和," was a famous stone carver of the Tang dynasty

**6. Practical Practice**
- **Merits of Recitation**: The sutra emphasizes that reciting even four lines brings greater merit than giving away seven treasures
- **Key to Breaking Illusions**: "If you see all forms as non-forms, then you see the Tathāgata"
- **Ultimate Goal**: Achieving Anuttara Samyak Sambodhi (Supreme Perfect Enlightenment)

### Analyse du contexte du Sūtra du Diamant

**1. Informations de base sur le texte**
- **Nom complet** : Sūtra du Diamant de la Sagesse Transcendantale
- **Nature** : Texte central du bouddhisme Mahāyāna, appartenant au groupe des sūtras de la sagesse (Prajñāpāramitā)
- **Longueur** : Environ 5100 caractères, divisé en 32 chapitres
- **Traductions** : Six traductions chinoises existent, dont celle de Kumārajīva au temps des Wei du Nord est la plus répandue

**2. Contexte historique**
- **Date de composition** : Vers le Ier siècle avant J.-C. (selon les hypothèses académiques)
- **Introduction en Chine** : Première traduction par Kumārajīva en 401
- **Manuscrits de Dunhuang** : Plus de 5000 manuscrits existent, ce qui en fait le texte bouddhique le plus représenté

**3. Idées clés**
- **Vide de la sagesse (Śūnyatā)** : Réfutation des concepts d'ego, d'autrui, de créatures et de durée
- **Esprit non attaché** : On doit produire l'esprit sans y attacher aucune forme
- **Sagesse du chemin moyen** : Ne pas s'accrocher aux formes ni ne pas tomber dans la négation absolue

**4. Influence culturelle**
- **Fondement du Chan (Zen)** : Utilisé par le cinquième patriarche Hongren comme texte central pour la transmission de l'enseignement
- **Pénétration littéraire** : Wang Wei, connu sous le nom de "poète bouddhiste", et Bai Juyi qui a écrit *Lecture du Sūtra du Diamant*
- **Transmission calligraphique** : La version écrite par Liu Gongquan est un modèle de calligraphie régulière des Tang

**5. Caractéristiques de la version**
- **Spécificités de cette version** :
  - L'inscription indique qu'elle a été écrite par Liu Gongquan en l'an 824 (année 4 de Changqing sous le règne de l'empereur Xianzong des Tang)
  - Contient des caractères alternatifs tels que "?" (miel) et "?" (supplier)
  - La fin porte la signature du graveur "Shao Jianhe", un célèbre artisan de stèles de l'époque des Tang

**6. Pratique spirituelle**
- **Mérites de la récitation** : Le texte met en avant que le mérite de recevoir et de pratiquer même quatre versets est supérieur à celui d'offrir des trésors inestimables
- **Essence du dépassement des formes** : "Si l'on voit toutes les formes comme non-formes, alors on voit le Tathāgata"
- **But ultime** : Atteindre l'Anuttarā Samyaksaṃbodhi (l'éveil parfait et inégalé)

中文

English

Français

日本語