数字藏经洞

老子德经卷下 -正

名称

老子德经卷下

编号

P.3277

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

The reason why trees are strong is that the branches and leaves grow luxuriantly on the trunks; the reason why pillars and pillars are strong is that they are supported below. Through this metaphor, it shows that we should cultivate ourselves with weak virtue rather than relying on force to show off. Because strong things are often in the lower position, while weak things are in the upper position. Life is what people aspire to, and weakness is the symbol of life; Death is what all things lament, and strength is a sign of death. The heaven of heaven is like drawing a bow and shooting an arrow. It is necessary to adjust the height and balance the surplus and the shortage. Those who govern the country should reduce surplus, make up for the poor and the weak, and bring society closer to balance.

Although water is weak, it can penetrate gold and stone and flatten hills, which shows that weakness is better than strength. If we can follow the soft virtue of water and the inaction of Tao in governing the country and cultivate our self-cultivation, we can resolve the struggle for strength. Sages do not act for merit and pride, but hide their virtuous names so that the people can not compete. Bearing the humiliation and disaster of the country, you can instead become the ruler of the world. The way of heaven is not biased and always helps good people; the sage integrates the way with virtue and does not compete without disturbance. Small countries and few people, no need for soldiers, people live and work in peace and contentment, neighboring countries face each other but do not invade each other. Good words are not flowery, and true wisdom does not argue. Heaven does nothing and does everything. The sage keeps quiet, and the world is naturally stable.

# # # Le vernacle

Les arbres sont forts parce que les branches et les feuilles abondantes poussent au-dessus du tronc ; les poutres et les colonnes sont solides parce que les poutres sont soutenues en dessous. Grâce à cette métaphore, il est montré que nous devrions nous cultiver avec une vertu faible, plutôt que de compter sur la force. Parce que les choses fortes ont tendance à être inférieures, tandis que les choses faibles sont au lieu de rester au-dessus. La vie est ce que l'homme aspire, la faiblesse est le symbole de la vie ; la mort est la tristesse de toutes les choses, la force est le signe de la mort. Le chemin du ciel est comme tirer un arc et tirer des flèches, il doit être ajusté en hauteur et en équilibre avec plus et moins. Les dirigeants devraient réduire l'excédent et compenser les pauvres et les faibles afin d'équilibrer la société.

Bien que l'eau soit faible, elle peut pénétrer l'or et la pierre et aplatir les collines, ce qui montre que la faiblesse est plus forte que la force. Si nous cultivons notre propre corps pour gouverner le pays, nous pouvons résoudre le conflit entre la force et le pouvoir si nous imitons la vertu douce de l'eau et l'inactivité du Tao. Les saints ne se comportent pas avec orgueil, ils cachent la sagesse et la renommée, de sorte que le peuple ne se conteste pas. Sous les humiliations et les calamités du pays, ils peuvent devenir le maître du monde. Le chemin du ciel n'est pas partial, il aide toujours les gens de bien ; les saints sont moraux et unis, ils ne se disputent pas et ne dérangent pas. Les petits pays ont peu de gens, pas besoin d'armure, les gens vivent en paix et heureux, les voisins se regardent, mais ne s'envahissent pas. Les paroles du Très Bon ne sont pas magnifiques, et la vraie sagesse ne conteste pas. Le chemin du ciel ne fait rien et ne fait rien, et les saints gardent le silence, et le monde est naturellement stable.

###Related background

#### 1. ** Scripture source **
This passage integrates Taoist thoughts, and its core content is highly consistent with the Tao Te Ching, especially involving classic propositions such as "weakness is better than strength","The Way of Heaven loses excess and makes up for deficiency" and "Governing by doing nothing". Some paragraphs directly use chapters such as chapters 78, 77, and 80 of the Tao Te Ching, which may be commentaries or derivative texts of later Taoism.

#### 2. ** Core of Thought **
- ** The way to be weak **: Using water as a metaphor, it emphasizes that softness can overcome hardness, and advocates that cultivating one's moral character and governing the country should be soft and humble.
- ** The balance of heaven and earth **: It is proposed that "the way of heaven damages the excess and makes up for the deficiency" and criticizes the social injustice that "the way of man damages the deficiency and serves the excess".
- ** Governing by doing nothing **: Advocate that sages "do without fighting" and transform the people through "obscurity" to achieve the ideal state of "small country with few people".

#### 3. ** Historical context **
- ** Development of Taoism **: The text reflects the characteristics of Huang and Lao Thought from the Warring States Period to the early Han Dynasty, emphasizing the combination of Tao nature and political practice.
- ** Social criticism **: The negation of "Bing Jia" and "wealth" in the article may reflect reflection on violence in the context of the Warring States annexation war.
- ** Contract elements **: The words "establishing a contract" and "protecting the child" are mentioned at the end, or the folk contract content added to later generations when copying it shows the practical tendency of the text in circulation.

#### 4. ** Text characteristics **
- ** Language style **: Mixed with ancient characters and variant characters (such as "" to "suo","" to "ruo"), may be manuscripts before the Tang Dynasty.??
- ** Mixed structure **: The main body is Taoist philosophy, and contract documents are mixed at the end, which is speculated to be a typical feature of Dunhuang legacy documents.

#### 5. ** Influence and acceptance **
- Such thoughts have profoundly influenced China's philosophy of "overcoming hardness with softness" and the political ideal of "equalizing the rich and the poor."
- The description of "small country and few people" has become one of the ideological sources of pastoral poetry and reclusive culture in later generations.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * * *
Ce texte intègre la pensée taoïste, et le contenu central est très en accord avec le Tao Te Ching, en particulier concernant les propositions classiques telles que « la douceur vainc la force », « le ciel et le Tao sont dommés et compensent les insuffisances » et « guérir sans rien faire ». Certains passages utilisent directement les chapitres 78, 77 et 80 du Tao Te Ching, qui peuvent être des notes ou des textes dérivés pour les taoïstes ultérieurs.

# # # # 2 * * Noyau de pensée * *
- * * La voie de la douceur * * : Prenant l'eau comme métaphore, soulignant que la douceur peut conquérir la force, et préconisant que la gouvernance du pays devrait rester douce et humble.
- * * Equilibre de la voie du ciel * * : proposer « la voie du ciel, dommager le plus et compenser les insuffisances », critiquer « la voie de l'homme, dommager les insuffisances et servir le plus » injustice sociale.
- * * Non-action pour gouverner * * : préconiser que les saints "pour faire sans se battre", à travers "nombre simple" pour faire le peuple s'auto-assurer, atteindre "petit pays et peu de gens" l'état idéal.

# # # # 3 * * Contexte historique * *
- * * Développement du taoïsme * * : Le texte incarne les caractéristiques de la pensée de Huang Lao des Royaumes combattants au début de la dynastie Han, soulignant la combinaison de la nature du taoïsme et de la pratique politique.
- * * Critique sociale * * : La négation des « armures militaires » et des « riches et nobles » peut refléter une réflexion sur la violence dans le contexte de la guerre d'annexion des États combattants.
- * * Éléments contractuels * * : La mention de « lichi », « baozi », etc. à la fin, ou le contenu du contrat populaire ajouté lors de la transcription pour les générations futures, indique la tendance pratique du texte dans la circulation.

# # # # 4 * * Caractéristique du texte * *
- * * Style linguistique * * : mélange de caractères anciens et étrangers (par exemple, « <unk> » à « <unk> », « <unk> » à « <unk> »), peut être un manuscrit avant la dynastie Tang.??
- * * Structure mélangée * * : Le corps principal est la philosophie taoïste, et la fin est mélangée avec des documents contractuels, qui sont supposés être les caractéristiques typiques de la littérature des lettres de Dunhuang.

# # # # 5 * * Influence et acceptation * *
- Ces idées ont profondément influencé la philosophie chinoise de « conquérir la rigidité par la douceur » et l'idéal politique de « partager les pauvres et les riches ».
- La description de « petit pays et peu de gens » est devenue l'une des sources de la pensée de la poésie idyllique et de la culture recluse des générations ultérieures.

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