唐景福贰年徒众供英等状　书仪　戊午年五月廿七日索家契　乙巳年十二月寺主道行状

名称

编号

P.3100

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

The monks respectfully requested the law curtain and good name to serve as the temple master. The right companion monk was often praised by everyone for his intensive cultivation of mind and understanding of Buddhist principles. Whenever there is an important matter to discuss in the temple, it relies on its decision. No one is better than the management of temple affairs. I beg all monks and monks to observe clearly and approve Xuan Yan's promotion to this position. Relevant matters have been detailed above.

In October of the second year of Jingfu (893), all the monks gathered at the Daling Qin Office of the Tomb Temple to re-check the qualifications of the monks and select suitable ones to fill their positions. On the 27th, the monks Xinxi Shima and others met with Huidan for the first time. During the conversation, they learned that the monk had traveled from the capital to Dunhuang and had gone through hardships. It was the scorching heat, and the monk worked tirelessly to discuss Buddhist affairs with everyone. Dedazhong grew up in a border fortress and suffered from sandstorms. On the 27th day of Wudan, in the year of Wuwu (838), due to the distribution of temple property such as Wang Shi, Maitian, and Yufang, the former temple chief, Daoxing, had served for six or seven years. Now he is asking to resign due to old age, and he hopes that the Buddhist monk will choose a talented person to replace him.

In December of the year of Yiji (885), Daoxing stated that he had served as the temple master for many years, worked diligently and made remarkable achievements. Now he requests to resign and the temple members will discuss and elect a successor. On the 11th, Wu Zhen mentioned that during the winter solstice, everything began to sprout and the people celebrated together. However, bandits in the border towns were rampant and the defense was difficult. Fortunately, with the protection of divine power, the thieves retreated without causing major losses.

# # # Traduction du vernacle

Les moines ont respectueusement demandé à Rui Yue Shan de servir comme maître du temple. Le moine accompagnant à droite a souvent été loué par les gens pour son esprit raffiné et sa compréhension des principes bouddhistes. Chaque fois qu ' il y a des questions importantes dans le temple, tous comptent sur sa décision. La gestion des affaires du temple, personne ne peut sortir de sa droite. Je demande vivement au moine Mingcha du Monastère du Monastère d'approuver la promotion de Xuan Xiao à ce poste, les questions pertinentes ont été décrites en détail précédemment.

En octobre de la deuxième année de Jingfu (893), les moines se sont réunis à la salle du temple funéraire à la salle du grand piano pour vérifier à nouveau les qualifications des moines et sélectionner les personnes appropriées pour des postes supplémentaires. Le 27, les moines et les gens se sont rencontrés pour la première fois avec Hui Dan. Au cours de la conversation, ils ont appris que le moine Shanglong avait voyagé de la capitale à Dunhuang et avait traversé des difficultés. Il faisait chaud, le moine travaillait dur pour discuter des affaires bouddhistes avec les gens. Le 27 du cinquième jour de l'année Wuwu (838), en raison de la répartition des biens du temple tels que Wangshi, le champ de blé et la maison de nouilles, l'ancien maître du temple Tao Xing a été en poste pendant 67 ans. Maintenant, en raison de son âge avancé, le monastère Wangdu a démissionné et a choisi un autre talent pour le remplacer.

En décembre de l'année Bji (885), Taoxing a déclaré qu 'il avait été le maître du temple pendant de nombreuses années. Il a dirigé le temple diligemment et a réalisé des mérites remarquables. Il a maintenant demandé de démissionner et de choisir un successeur par les membres du temple pour discussion. Le 11e jour, Wu Zhen a mentionné la saison du solstice d'hiver, tout commençait à être beau, les gens célébraient ensemble, la ville frontalière se déchaînait, la défense était difficile, heureusement, la protection de Dieu, les voleurs ont perdu, sans causer de pertes importantes.

###Related background

1. ** Dunhuang Buddhist Management in Tang Dynasty **:
   - The "Duseng Tong" mentioned in the article was the highest monk official in Dunhuang in the Tang Dynasty, responsible for governing temples, appointing monks and handling religious affairs. Such monk and official documents are common in Dunhuang documents, reflecting the governance model of the integration of politics and religion at that time.
   - The "temple master" is the actual manager of the temple and needs to be recommended by the monks and approved by the capital monk chief. His responsibilities include the distribution of temple property, arrangement of Buddhist affairs, and assessment of monks.

2. ** Historical Time and Events **:
   - ** The second year of Jingfu (893)**: During the Zhaozong period of the late Tang Dynasty, Dunhuang was under the Guiyi military regime, society was relatively stable, and Buddhism flourished.
   - ** Year of Wuwu (838)**: At the end of the Tibetan rule of Dunhuang, the monastery economy relied on land property (such as "Maiqisuo" and "Yusisuo"), and disputes over temple property were common in documents.
   - ** Yiji Year (885)**: Suspected to be a mistake in the "Yisi Year", corresponding to the fifth year of Zhonghe of Emperor Xizong of the Tang Dynasty, during the period of Zhang Yichao of the Guiyi Army, Dunhuang gradually restored the Tang system.

3. ** Nature of the document **:
   - This article is an administrative document for Dunhuang temples. It covers job replacement, temple property management and border town defense. It combines religious and secular affairs, reflecting the secularization characteristics of Dunhuang Buddhism.
   - In the article, words such as "thieves cross the road" and "divine power protects you" reflect the frequent harassment of Tubo and Uyghur forces around Dunhuang in the late Tang Dynasty, and the monasteries also participated in local defense.

4. ** Language and writing characteristics **:
   - Mixed with secular characters (such as "" being a variant of "etc."), phonetic borrowing characters (such as "" communicating with "Jiao") and Dunhuang dialects (such as "activity" referring to handling affairs), it has typical characteristics of Dunhuang manuscripts.
   - Descriptions of solar terms such as "Winter Solstice" and "Grain Rain" reflect the combination of Dunhuang agricultural society and Buddhist rituals.

# # Contexte pertinent

1. * * Gestion du bouddhisme de Dunhuang sous la dynastie Tang * * :
   - Le « Monastère du Monastère » mentionné dans le texte était le plus haut fonctionnaire du monastère dans la région de Dunhuang de la dynastie Tang, responsable de la gestion des monastères, de la nomination des moines et de la gestion des affaires religieuses. Ces documents de moine et d'officier sont courants dans les documents de Dunhuang, reflétant le mode de gouvernance de l'intégration de la religion et de la politique à cette époque.
   - Le « maître du temple » est l'administrateur réel du monastère, qui doit être élu par les moines et approuvé par le chef du monastère, et ses fonctions comprennent la répartition des biens du temple, l'arrangement juridique et l'évaluation des moines et des moines.

2. * * Temps et événements * * :
   - * * Deuxième année de Jingfu (893) * * : à la fin de la dynastie Tang, Dunhuang était sous le régime de l'armée Yi, la société était relativement stable et le bouddhisme prospérait.
   - *
   - * * Année de Yiji (885 ans) * * : soupçonné de "Année de Yiji" copie erronée, correspondant à la dynastie Tang Zhonghe cinq ans, Guiyi Jun Zhang Yichao période, Dunhuang progressivement restauré le système Tang.

3. * * Nature de l'instrument * * :
   - Cet article appartient aux documents administratifs du monastère de Dunhuang, impliquant le changement de postes, la gestion des biens du temple et la défense des villes frontalières.Il a à la fois des affaires religieuses et laïques, reflétant les caractéristiques de la sécularisation du bouddhisme de Dunhuang.
   - Dans le texte, les mots "L'intersection des routes de la dynastie Tang" et "la protection de Dieu" reflètent les invasions fréquentes des forces tibétaines et ouïghoures autour de Dunhuang à la fin de la dynastie Tang, et les monastes ont également participé à la défense locale.

4. * * Caractéristiques du langage et du texte * * :
   - Il contient des caractères vulgaires (par exemple, le dialecte "Jiao" est "Jiao"), des caractères phonétiques (par exemple, le dialecte "Jiao" est "Jiao") et des dialectes de Dunhuang (par exemple, le dialecte "Jiao" est pour traiter les affaires), ce qui présente les caractéristiques typiques de l'écriture Dunhuang.
   - Les descriptions du solstice d'hiver et de la pluie de la vallée reflètent la combinaison de la société agricole de Dunhuang et du rituel bouddhiste.

中文

English

Français

日本語