地狱变　修道去　菩提达摩论　悟道诗

地狱变　修道去　菩提达摩论　悟道诗 -正

名称

地狱变　修道去　菩提达摩论　悟道诗

编号

P.3018

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###The suffering of hell and the liberation of practice

Closing his eyes and heading straight into Abi Hell, the jailer tortured him with iron beds and copper pillars, and his bones and bones were shattered like scattered stars. Iron pills enter their stomachs and swords are applied to their bodies, and all living beings fall into evil due to greed, anger and delusion. The food in the world may seem abundant, but it is actually as hard to swallow as iron pills.

###Dharma Body and Prajna Wisdom

The legal realm has no self-nature, but the mind and body are the legal realm. If you are delusional about separation, you will see the liberation of the Dharma realm. Prajna wisdom is like the void. It cannot be stained or imbedded and can break through all puzzles. Cultivation does not seek it from outside, but only by clarifying the mind and seeing the nature.

###The truth of the question and answer

- ** Question: What is a road? **
  Answer: Not creating one thing, not distinguishing good from evil, is the way of doing things.
- ** Question: How to meet Buddha? **
  Answer: Only by abandoning greed and anger, seeing suffering is not suffering, and seeing the law is illegal can you truly see Buddha.
- ** Question: What is the nature of the legal world? **
  Answer: Everything is a Dharma realm, like a void without bounds.

###Cultivation tips

Don't be fooled by the false truths of the world, and your heart is like wood and stone, which corresponds to the Dharma realm. The past and the future are all wishful thinking, but the present is the way.

# #

Les yeux fermés directement dans l'enfer du nez, les gardiens avec un lit de fer et des colonnes de cuivre pour la torture, les muscles et les os brisés comme des étoiles. Les boules de fer sont entrées dans le ventre et les épées sont ajoutées, et les êtres vivants sont tombés dans le mauvais chemin à cause de la cupidité et de la haine. La nourriture du monde semble abondante, mais elle est difficile à avaler comme une pulle de fer.

# # # La nature physique et la sagesse du Brahman

Le domaine du droit n'a pas de soi, le corps mental est le domaine du droit. Si vous vous éloignez de l'illusion de séparation, vous voyez la libération du monde juridique. La sagesse de Brahma est comme le vide, sans tache et sans tache, capable de briser toutes les confusions. La pratique n'est pas de chercher à l'extérieur, mais seulement de voir la nature dans un cœur clair.

# # # # Question et réponse

- * * Q : Qu 'est-ce que l'avenue ? * *
  Réponse : Ne pas faire une chose, ne pas faire la distinction entre le bien et le mal, c'est - à - dire le chemin.
- Question : Comment rencontrer le Bouddha ? * *
  Réponse : Si vous vous éloignez de la cupidité et de la colère, si vous voyez la douleur, ce n'est pas la douleur, si vous voyez la loi illégale, c'est que vous voyez vraiment le Bouddha.
- * * Q : Quelle est la nature du domaine juridique ? * *
  Réponse : Tout est un domaine de la loi, comme le vide sans limites.

# # # Les clés de l'exercice

Ne soyez pas confus par les fausses apparences du monde, si le cœur ne peut pas se permettre de distinguer, c'est - à - dire correspondre au monde du droit. Le passé et l'avenir sont des idées illusoires, et le désintentionnel est le Tao.

###Document traceability
1. ** Nature of the text **: This scripture comes from Dunhuang posthumous note No. 3913,"On Zen Master Dharma". It belongs to the early Zen literature of the Tang Dynasty, integrating Prajna Zhongguan and Tathagata Tibetan thoughts.
2. ** Core ideas **:
   - ** The nature of the legal world **: advocates that the mind is the legal world, and the essence is separated from words
   - ** Non-dwelling practice **: Emphasizes the concept of practice without taking, giving up, and making no distinction
   - ** Hell Warning **: Awakening practice by embodying the horrors of hell

###Historical context
- ** Formation period **: About the 8th-9th century, reflecting the blending of Zen and consciousness
- ** Inheritance system **: It is in line with early Zen books such as "Two Enters and Four Acts Theory" and "The Story of Teachers in Langa"
- ** Dunhuang characteristics **: mixed with common words in northwest dialect (such as "" for "iron" and"" for negative)

###Philosophical characteristics
1. ** Three natures **:
   - All the tricks you have: Are there any ordinary people who have made foolish plans?
   - Start with him: The origin is illusory
   - Fulfilment Reality: Reality in the Legal World
2. ** Cultivation order **:
   - Breaking the script ("Names are confusing")
   - What you can take ("No color and no color")
   - There is no life and tolerance ("The heart is empty and cannot be destroyed")

###Cultural influence
- ** View of Hell **: The description of prison appearance that directly affects later generations of "Tibetan Sutra"
- ** Zen practice **: It is one of the sources of the thought of "meditation"
- ** The value of the manuscript **: Fragment of the Tang Dynasty official storage documents (names and accounts at the end of the text) reflects the spread of Zen books and the mixed copying of secular documents

# # # Traçabilité de la littérature
1. * * Nature du texte * * : Ce Sutra est tiré de la lettre de Dunhuang, P.3913, "Dhamma Zen Master", qui appartient aux premiers documents du Zen de la dynastie Tang. Il intègre les idées du Brahnaras et du Tathagata.
2. * * Idées fondamentales * * :
   - *
   - * * Pratiquer sans logement * * : mettre l'accent sur la pratique de ne pas prendre, ne pas abandonner, ne pas faire de distinction
   - * * Avertissement de l'enfer * * : Pratiques d'éveil en visualisant les horreurs de l'enfer

# # # Contexte historique
- * * Période de formation * * : environ 8ème et 9ème siècles, reflétant le mélange du Zen et de la pensée intellectuelle
- * Système d'héritage * : commun avec la pensée des premiers livres zen, tels que "Deux entrées dans les quatre éléments" et "L'histoire des enseignants de l'établissement de l
- * * Caractéristiques de Dunhuang * * : mélange de mots populaires dans les dialectes du nord-ouest (par exemple, "Tie" est utilisé comme "Tier", "Tie" est utilisé comme négatif)?

# # Caractéristiques philosophiques
1. * * Les trois sexes * * :
   - Tout ce qui est défini par les gens ordinaires
   - Suivant la nature de l'autre : le destin est illusoire
   - Le cercle du droit est vrai
2. * * En fonction de la pratique * * :
   - Les noms sont confus (« All Names Are Confused »)
   - Ne pas faire de couleur et ne pas voir de couleur.
   - Le cœur est vide et indestructible.

# Impact culturel #
- * * Concept de l'enfer * * : la description de la prison qui a directement influencé les générations futures dans le Sutra tibétain
- * * Pratiquer le Zen * * : l'une des sources de la pensée du « Zen silencieux »
- * * Valeur manuscrite * * : les fragments de documents officiels de la dynastie Tang (le livre des noms des personnes à la fin du texte) reflètent le phénomène de la diffusion des livres zen et de la copie mixte des documents laïcs

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