数字藏经洞

书仪 -正

名称

书仪

编号

P.2481

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### 白话文

自可雄规雌范，惩密蜀之妙端，明舌深涅河，得遂相合于平说。断长曲直难分，是非易惑。杨威时已失同尘之规，挥拳更卒和光之诫。自可栖神道圃，涤相玄津，屏嚣杂而不居，去繁华而莫染。何得溺情坐隐，专手谈围基？为唾隐双陆，为手谈末谐，蠲闷之风反起喧嫌之衅。速喜六商，本拟蠲忧去开，谁知贿财酱兹心衅。遂使三千之典无复寻，老子道使经雨卷物，五千之宝百万之资，喉欣一掷。刘毅家一掷百万，自可凝心妙迹，栖令淳风，谈秘教于情田，赖真流于志海。何得窥云楚岫，思幽栲以驰怜；望雪洛川，想凌波而驿念？遂使逶迤瀑渚，翻作渠津；袅娜柒林，返成亲沼。自可饮河识分，巢苇知厌，诤彼厚亡，慎兹多藏。何得情同市子，规赢寸尺之间；志等流商，求闰锥刀之末？朔之鸟由捕食以婴罗，穴海之鱼为贪钩而吞钓。自可闲居养性，体道怡神，沐玄泽以自安，味真宗而取逸。何得虚行禁术，异丹电之希仙；妄作符书，夹玄坛之延寿？遂使五丸灵术无闻变骨之奇，六甲神方有昧还尸之验。李善生不死，云老君曰：“不然。老君有作人徐甲，先吞玄符，故得老君欲将甲西化胡。甲乃零进我蚕男，复井后口而出田，化乃作一聚白骨。尹喜曰：‘请老君更活此人。’老君以符授之，其人忽妻如斯。”固上亏玄化，下黩清猷，既秽于道流，徒参羽客，亦造邪于里闾，轻染俗尘。修情未足，易窍理更城难怨。若不置其正曲，何以肃此宾疏？侣以理贵变通，事辣胶柱，不加细勘，咒滥严刑，宜更审摧，府缓狱。

僧尼第二，私度聚讲，贮财盗物，檀离寺过来行。已上六道同一颉尾，妙力难思，神威罕测，趣包生灭，理会有无。是以觉相分辉，遍三千而显相；法身琉号，标百亿以摽尊。洎乎汉梦宵通，变言载阐；周星夜殒，至教遐由。是惠可流辉，慈云润化，成易憩变现之力，良多火宅难居。诱论之门不一，气浮生苦海，寄息尘劳，知俗缄之婴身，悟法舡之运己。私遂乃轻违俗理，辄践玄门，冒厕竹林，虚参柰菀。既枉蠲于公后，度已自陷于私逃。故使净域缁徒，屡重杂亡之俗；给园释众，多饶流客之人。论迹虽种法衣，准犯须加俗典。聚自可澄襟定水，栖念禅林，守真于心头，屏嚣烦于华外。何得讲轻陈罪福，辄称是柞？违犯金科，终贻聚众之责。贮自可幕奏分席，地生惭驰情般若之场，驿想菩榱之路。何得专图积厚利，镇积多财？无惮金科，有珠试。遂使罗纨绮縠，雾委云七；红粒黄麰，川逝岳峙。盗自可栖神道树，浴想禅河，凝四谛于深田，运三乘于觉路。何得轻物行贪，冒屡盗锦杉？人间辄肆奸回，希惠缣于梁上。至怪自身之物，曾无竟于波澜；爱他令财，专有情于盗窃。

### 后续内容（因篇幅限制，仅展示部分）

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###Vernacular

You can set the rules and regulations, punish the wonderful aspects of Shu, clarify the tongue and the river, and then you can achieve the goal of being in line with the peaceful theory. It is easy to confuse right and wrong from wrong. Yang Wei had lost his rule of being the same as the dust, and he punched his fist to change the commandment of harmony and light. You can live in the Shinto Garden, purify the Xuanjin, block the hustle and bustle without living in it, and leave the prosperity without staining it. Why do you sit in seclusion and talk about surrounding the foundation? In order to conceal the two lands, and in order to end the harmonious conversation in hand, the wind of eliminating boredom will cause noise and suspicion. Su Xi was happy about the six merchants, originally planning to relieve worries and open up, but who knew that bribery was a source of trouble. So he made it impossible to find out the 3,000 codes, and Lao Tzu made it happen through the rain to roll things, and 5,000 treasures worth a million yuan were thrown in his throat. Liu Yi's family spends millions, and they can concentrate on their wonderful deeds, live in their pure style, talk about secret teachings in their love fields, and rely on truth in their hearts. How can we peek into the clouds and Chu mountains, think of the dark castans and ride pity? Look at the snowy Luochuan River, think of the waves and miss it? So he made the winding waterfalls turn into canals and rivers, and the graceful scenery of the forest returns to the swamp. You can drink the river to know the division, nest the reed to know the tired, fight for the rich death of the enemy, and be cautious about hiding more. How can we be the same as the market, and the rules are the same as the market, and the ambition is the same as the business, seeking the end of the sword? The birds of the new moon feed on babies, and the fish of the cave sea swallow and fish for the sake of catching hooks. You can live leisurely and cultivate your nature, cultivate your Tao and feel good, soak up your profound wealth to make yourself safe, and enjoy your true sect and gain leisure. How can he practice forbidden arts in vain, and make strange pills and lightning to make Xixian? He made talismans in vain to prolong the life of Xuan altar? Therefore, the five-pill spiritual art did not hear the strange phenomenon of bone transformation, and the six-star divine prescription had the effect of returning to the corpse. The Lord said,"No, no, no." Lao Zi has a human Xu Jia, first swallow Xuan Fu, so Lao Zi wants to westernize Hu Jia. Jia Nai entered our silkworm boy, returned to the back of the well and left the field, and transformed it into a gathering of white bones. Yin Xi said: "Please let Lao Jun live this person more." Lao Jun gave him a talisman, and suddenly his wife was like this." The top is weak and the bottom is weak, and the bottom is clean and upright. It is not only filthy to the road and flow, but also creates evil in the countryside and lightly stains the dust of customs. If you don't cultivate enough emotion, it's easy to understand and reason, but it's hard to complain. If we don't set the right tune, how can we treat this guest? Because reason is important and flexible, things are harsh and difficult, they do not conduct detailed investigation, and curse excessive severe punishment, so they should be punished again and the government should suspend the prison.

Second, monks and nuns gather privately to teach, store wealth and steal things, and come to Tanli Temple. The six realms have the same tail. The magic power is difficult to imagine, and the divine power is difficult to measure. It is interesting to include life and death, and it is important to care about whether there is or not. This is why consciousness divides the brilliance and spreads across three thousand to show the appearance; Dharmakaya is called Liu, marking tens of billions to honor. Later, the Han Dynasty dreamed of communicating at night, and the changes of words were recorded; Zhou Xing died at night, and the teachings were far away. It is the power of kindness to flow brilliance, the kindness to nourish, and the power of realizing it is easy to relax and realize it. Many houses are difficult to live in. There are different doors to temptation. Life is in the sea of suffering, and life is in the midst of dust and labor. Knowledge of customs is the baby's body, and understanding of the law is the way to cultivate oneself. Private then lightly violated the customs and rules, and walked through the Xuanmen Gate, used toilets and bamboo forests, and used empty ginseng in the water. Now that the queen was exempted from justice in vain, he had already fallen into a private escape. Therefore, we made the area clear and isolated people, and repeatedly emphasized the customs of miscellaneous extinction; we provided gardens to relieve the public, and spared more people who were wandering. Although legal clothes are planted in the discussion of traces, prospective offenders must add customs to them. Gather together in the water, perch in the meditation forest, keep the truth in your heart, and suppress the noise and annoyance outside China. Why should we lightly state our sins and blessings and call it a thorn? Violating gold science will eventually lead to the responsibility of gathering people. If you can save yourself from the curtain, you can play a sub-table table, and the ground is a place where you can feel ashamed and feel Prajna, and you can think of the path of Bodhi. Why should we focus on accumulating huge profits and accumulating a lot of wealth? Don't be afraid of gold, but have beads to test. So he sent Luo Wan silk ribbons, and the fog covered the clouds; Red grains and yellow ribbons, and the mountains disappeared. Thieves can perch on the Shinto tree, bathe in the Zen River, condense the Four Truths in the deep fields, and transport the three chariots on the road to Jujue. Why should we ignore things and commit corruption, and pretend to steal brocade cedar trees many times? The world always indulges in evil deeds, hoping for kindness on Liang. The thing you blame yourself for never being swayed by waves; loving him and making money, but only for stealing.

###Follow-up content (due to space limitations, only part of it is displayed)

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# # # Le vernacle

L'auto-punition peut être masculine et féminine, la fin de la merveilleuse Shu, la langue claire et profonde du fleuve Nirvana, et donc coïncider avec le discours de Ping. Il est difficile de distinguer le droit et le droit entre les deux. Yang Wei a perdu la règle de la même poussière, le poing plus de pionniers et de commandements de lumière. Il peut s'accueillir dans les jardins du Tao, en polyester, en profondeur, en écran, sans résidence, sans prospérité et sans teinte. Pourquoi se noyer et s'asseoir en cachette, spécialisé dans parler de Weiji ? Pour cracher et cacher les deux continents, pour parler de la fin de l'harmonie, le vent de l'enfance de la soupçonnerie de la haine. Rapide comme six commerçants, il a l'intention de s'inquiéter de l'ouverture, qui sait que la sauce de corruption de l'argent est le cœur. Et il a fait trois mille livres sans recherche, Lao Zi Tao a fait des rouleaux de pluie, cinq mille trésors de millions de dollars, la gorge Xin jeté. La famille de Liu Qiang a jeté un million, il peut se concentrer sur la merveilleuse action, vivre dans le vent simple, parler de l'enseignement secret dans l'amour du terrain, Lai Zhen a coulé dans la mer de sagesse. Pourquoi jeter un coup d'œil sur les nuages et les ruines, et penser à l'abîme et à la pitié ; et regarder Xue Luochuan, et penser à Ling Wa pour lire ? Il a envoyé le mur de la forêt, qui a été transformé en un canal et une forêt de la forêt, et a retourné au marais de la famille. Si vous pouvez boire la rivière pour identifier, le nid est fatigué, la mort de l'autre épaisseur, prudent plus de cacher. Comment peut-on avoir de l'affection pour les gens de la ville, les règles gagnent entre les pouces et les pieds ; les gens d'ambition et d'autres marchands courants cherchent la fin de l'épée ? L'oiseau de Shuo prend le poisson de Yingluo, le poisson de la mer de la caverne comme un crochet avide et avoue la pêche. Si vous pouvez vivre loisirs et nourrir le sexe, le corps est agréable, Mu Xuanze est à l'aise de soi, le goût authentique et le détente. Pourquoi pratiquer des arts interdits, et un étonnant élan de pilules, et faire des livres de charme, et prolonger la durée de vie de l'autel ? Il a fait que les arts spirituels des cinq pilules ne soient pas entendus et changent les os, et le dieu de six jambes a une expérience de retour de cadavre. Il ne mourut pas, et le Seigneur dit : « Non ! Lao Jun a fait Xu Jia, a d'abord avalé le charme Xuan, donc lao Jun veut Jiaxi Hu. Jia est zéro dans mon homme à soie à soie, après la bouche du puits de retour et hors du champ, le mélange est un rassemblement d'os blancs. Yin Xi dit : « S'il vous plaît, vivez cet homme. »Il a été mis en garde contre sa femme. " Le solide supérieur est déficient en profondeur, le bas est clair, à la fois dans le Taoyuan, les visiteurs de plumes de l'as徒, mais aussi dans le mal, la poussière légèrement teinte vulgaire. Il est difficile de se plaindre de la ville de Yi Huili. Si vous n'avez pas mis en place la musique originale, pourquoi soulager les invités ? Couple à la raison de la flexibilité, les questions de la colonne, ne pas enquêter attentivement, la malédiction abuser de la punition sévère, devrait être plus détruit, la prison du gouvernement.

Moines et nonnes deuxièmement, la conférence privée, le stockage des biens et des choses volées, Tan quitte le temple pour venir. Déjà sur les six routes de la même queue, la force merveilleuse est difficile à penser, la puissance divine est rare à mesurer, le paquet intéressant est né et mort, ne se soucie pas de quoi que ce soit. Il est distingué par la perception de l'apparence, et il est montré à travers trois mille fois. La nuit de la mort de Zhou Xing, il est arrivé à l'enseignement de Ya Yu. Il est bénéfique de fluir brillant, humidifier les nuages, devenir la force de la réalisation facile, de nombreuses maisons de feu difficiles à vivre. La porte de la séduction est différente, l'air flottant est une mer d'amertume, la poussière de travail, le corps de l'enfant qui sait la vulgarité, la compréhension de la loi et le transport de soi-même. Donc, le personnel est légèrement contre les principes communs, la pratique de la porte profonde, la forêt de bambou de toilettes, la fausse participation à l'expérience. Après avoir été en vain dans le public, le degré s'est pris dans la fuite privée. Ainsi, il a fait que les disciples de la région nette aient été mis en danger à plusieurs reprises ; il a libéré les gens dans le jardin et a pardonné beaucoup d'étrangers. Bien que la trace de la théorie des vêtements légaux, les criminels potentiels doivent ajouter des coutumes. Rassembler soi-même peut clarifier l'eau fixe, habiter la forêt Zen, garder la vérité dans le cœur, protéger la vanité de l'étranger. Pourquoi faut-il légèrement parler du péché et de la bénédiction de Chen, et toujours dire que c'est un "chao" ? Violation de la section de l'or, la responsabilité finale de rassembler le public. Le stockage peut être un rideau de jeu de table, le terrain de l'émotion de la terre, la voie de la voie de l'émotion de la terre. Pourquoi devrions-nous accumuler de gros profits et accumuler plus de richesses ? Je n'ai pas peur de Jin Ke, j'ai des perles à essayer. Il envoya Luo Zhao, le comité de brouillard, les sept nuages, les grains rouges et les grains jaunes, le Sichuan Yue Zhi. Voler l'arbre shintoïque, le bain de la rivière zen, condenser les quatre essences dans les champs profonds, le transport de trois passages dans la route de la conscience. Pourquoi la légèreté et la cupidité, le vol répété de pincea ? Les gens violeaient souvent quatre fois, Xi Hui est sur le faisceau. Il n'y a pas de fin dans les vagues pour se remettre de ses propres choses ; l'aimer pour faire de la richesse, l'amour exclusif pour voler.

# # # Contenu de suivi (seules les parties sont montrées en raison de restrictions d'espace)

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##白語文

自可雄规雌范、罚密蜀之妙端、明舌深涅河、得遂相于平说。断长、不易惑である。楊威時既に失同塵の掟、拳を振り、更に卒と光の掟を破った。自可栖神道圃，相玄津，屏雑而不住，去而莫染。なぜ溺情坐隠、独占的に周囲の基を話すのか？双陸を吐隠し、手谈末をめ、の风に逆起騒嫌のをする。速喜六商，本案去开，谁知兹心。而使三千之典无复找，老子道使経雨巻物，五千之宝百万之资，喉欣一投。刘毅家一百万，自可凝心妙迹，栖令淳风，谈秘教于情田，頼真流于志海。なぜ、雲朱、考えて同情する;雪洛川を見て、Linboと駅を考えたい？その後、川の滝は運河になり、川の森は結婚沼に戻った。川を飲むことができ、巣を知ることができ、彼は死んで、彼は隠れている。何得情同市子，规胜寸尺间;志等流商，求打刀刀之末？朔の鳥は捕食から赤ちゃん羅を取り、穴海の魚は貪欲なフックのために飲み込む。自可居性、体道神、玄沢以自安、味真宗而取逸。何得虚行禁术，异丹电之希仙;妄作符书，挟玄坛之遂使五丸霊术无闻変骨之奇、六甲神方有昧还尸之験。彼は死んだので、彼は言った：“いいえ。老老有作人徐甲，先喝玄符，所以得老老老欲将甲西洋化胡。甲乃零进我蚕男、复井后口而出田、化乃作一聚。尹喜说：请老老君更活这个人。老老君以符授之，其人忽妻如如。”固上玄化、下清、既于道流、徒参羽客、亦造邪于里、軽染俗尘。しかし、それは都市の問題です。彼の曲がなければ、なぜそれを台無しにするか。以理贵可変，事辛胶柱，不加细察，呪虐

僧尼第二、私度聚讲、蓄財盗物、檀离寺来行。已上六道同一尾、妙力难思、稀测、趣包生灭、有无。是以覚相分辉，遍三千而顕相;琉号，标以尊。Nukuhuhanは夢を見て、様々な解釈を示し、周星は夜に衝突し、その理由を教えた。恵可流辉、慈云润化、成易憩の力、火宅难居。诱论の门は违い、気は浮生苦海、寄息尘労、知俗の身、悟法の运己。私は罪を犯し、罪を犯し、罪を犯し、罪を犯す。しかし、彼はその後、彼は逃亡した。それゆえ、浄域に全徒を使い、雑亡の俗を繰り返し、園に釈衆を与え、流客の者を多赦した。論跡は法衣を種し、準犯は俗典を加える。聚自可澄襟定水，栖念禅林，守真于心，屏烦于华外。なぜ罪を軽罪と呼ぶのか。犯罪者は犯罪者の責任を負う。溜自可幕奏分席，地生情之场，站想之道。何が富を蓄積し、富を蓄積するか。金のない、真珠のテスト。したがって、羅Wanqi、霧委員会雲7;赤黄色の粒、川の死岳スタンド。盗自可栖神道树，浴想禅河，凝四于深田，运三乗于覚路。なぜ軽物行貪欲、しばしば金杉を盗むのか？人々は再び怒り、人々は再び怒ります。自分の奇妙なものは決して波にならず、彼を愛し、富を盗むだけの情熱を持つ。

###フォローアップコンテンツ（スペースの制約により、一部のみ）

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###Related background

#### 1. ** Source and background of the scripture **
- This passage comes from Buddhist documents in the Tang Dynasty. It may be a Dunhuang suicide note or a Buddhist lecture. It integrates Confucianism, Buddhism and Taoism and reflects the interaction between religion and secular society in the Tang Dynasty.
- The article mentions Taoist elements such as "Laojun","Fu Shu" and "Xuantan", as well as Buddhist terms such as "monk and nun","Dharma clothes" and "Zen forest", reflecting the cultural characteristics of the confluence of the three religions in the Tang Dynasty.

#### 2. ** Core ideas **
- ** Criticize secular greed **: Through metaphors such as "Liu Yi's family spends millions" and "the fish in the cave sea swallows fishing for greed", attack the social phenomenon of rampant materialistic desires and moral decay.
- ** Practice exhortations **: Emphasize the practice concept of "living in leisure to cultivate nature" and "cultivating the Tao and pleasing the spirit", and advocate abandoning behaviors such as "drowning in emotion and sitting in seclusion" and "focusing on surrounding the foundation".
- ** Religious precepts **: In response to chaos such as privacy and theft of objects among monks and nuns, the precepts are put forward to "clarify the chest and calm the water" and "keep the truth in your heart".

#### 3. ** Cultural characteristics **
- ** Language style **: Combination of parallel and prose, and often use antithesis and allusions (such as "Li Shansheng never dies" citing the legend of Lao Jun), reflecting the literary tendency of preaching scriptures in the Tang Dynasty.
- ** Social mapping **: The descriptions of "Tanli Temple coming and going" and "people who are wandering" in the article reflect the economic expansion of monasteries and the management problems of monk groups in the Tang Dynasty.

#### 4. ** Historical connection **
- ** Taoist elements **: Stories such as Xu Jia's transformation of white bones and Yin Xi's pursuit of talismans originated from "Lao Zi's transformation of Hu Jing" and reflected the background of the debate on Buddhism and Taoism in the Tang Dynasty.
- ** Buddhist system **:"Jinke" and "Vulcan" refer to religious laws such as the "Tao Sengge" of the Tang Dynasty, which reflects the state's control over religion.

#### 5. ** Text value **
- In order to study the religious practice, social ethics and the form of Dunhuang scripture preaching in the Tang Dynasty, we will reveal the game between Buddhism and secular power in the process of localization.

#### 6. ** Subsequent impact **
- Similar critical texts continued in the Song and Yuan Dynasties Zen rules and Taoist precepts, becoming ideological resources for religious reform.

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(Note: Because the original text is extremely long and contains a large number of rare words, the complete vernacular text and background need to be further developed in conjunction with the specific collation.)

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Sources et temps * * *
- Ce texte provient de la littérature bouddhiste de la dynastie Tang, peut - être pour les lettres de Dunhuang ou les monastes, et il intègre le confucianisme et le taoïsme, reflétant l'interaction entre la religion et la société laïque de la dynastie Tang.
- Il mentionne des éléments taoïstes tels que « Lao Jun », « Shu Shu Shu », « Xuan Altar » et des termes bouddhistes tels que « moine et nonne », « manteau » et « forêt zen », ce qui reflète les caractéristiques culturelles de la fusion des trois religions de la dynastie Tang.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * Critique de la cupidité mondaine * * : à travers des métaphores telles que le jet de millions de dollars dans la famille de Wu Xuan, le poisson de la mer est un crochet de cupidité et avoue le poisson de la mer, attaque le phénomène social de la désir matérielle et de la détérioration morale.
- * * Exhortation à la pratique * * : mettre l'accent sur la pratique de la « nature de la vie », « le corps et la voie », et préconiser l'abandon de « se noyer dans l'amour », « parler d'expertise autour de la base » et d'autres comportements accro aux affaires ordinaires.
- * * Disciplines religieuses * * : Pour les moines et les nonnes, le vol et d'autres désordres, les exigences des préceptes de « clarification de l'eau fixe » et « garder la vérité dans le cœur ».

# # # # 3 * * caractéristiques culturelles * *
- * * Style de langage * * : La combinaison de la littérature et des allusions (par exemple, "Li Shansheng Immortal" citant la légende de Lao Jun) reflète la tendance littéraire de la dynastie Tang à parler des Écritures.
- * * Cartographie sociale * * : Les descriptions de "l'homme qui a quitté le monastère" reflètent l'expansion économique des monastères et la gestion des groupes de moines de la dynastie Tang.

# # # # 4 * * Connexion historique * *
- * * Éléments taoïstes * * : Les histoires de Xu Jiahua Bai Bone et Yin Xiqiu Fu proviennent de Laozi Hua Hu Jing et reflètent le contexte des débats bouddhistes et taoïstes de la dynastie Tang.
- * * Système bouddhiste * * : « Jinke » et « Classiques traditionnelles » font référence aux lois religieuses de la dynastie Tang, telles que le Taoist Monk Ge, reflétant le contrôle de l'État sur la religion.

# # # # 5 * * Valeur du texte *
- Afin d'étudier les matériaux importants de la pratique religieuse, de l'éthique sociale et de la forme de discours de Dunhuang dans la dynastie Tang, cet article révèle le jeu entre le bouddhisme et le pouvoir laïc dans le processus de localisation.

# # # # 6. * * Effets de suivi * *
- Des textes critiques similaires ont été poursuivis dans les règles du Zen et les préceptes du taoïsme dans les dynasties Song et Yuan, et sont devenus les ressources idéologiques de la Réforme religieuse.

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(Remarque : En raison de la longueur et de la grande quantité de caractères étranges contenus dans le texte original, le texte vernaculaire complet et le contexte doivent être développés en combinaison avec la version de correction spécifique.)

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