数字藏经洞

道经 -正

名称

道经

编号

P.2378

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

##Vernacular

Low-level gods have their own advantages and disadvantages, and if they still regard themselves as superior, they will be difficult to detect. Answer: According to the principle of appropriate form, it is not impossible to increase or decrease. If the method of increase and decrease is applied elsewhere, the ten advantages and disadvantages can be discriminated based on the meaning of increase and decrease.

Question: It is also said that spiritual reflection is invisible and comes from the darkness. Why can wisdom shine? Answer: The annotation says that the depths of the darkness are the darkest realm. The Buddhist scriptures say that the darkness of the darkness is the source of great wisdom, so the source of wisdom is born in the darkness.

Question: Empty spaces arise in darkness, but only after wisdom arises can there be differences. Why is this so? It is also said that the mutual generation of wisdom originates from the reflection in the original wisdom, and the mutual generation of divinity originates from the empty two principles of Taiwuzhong. Why not the initial Xuan Yuan and two qi coexist in turn? Answer: The way of spirituality has been revealed at the beginning. There is no division between wisdom and spirit. It is only after the spirit is born. Those who are born of each other, the gods and the subtle meanings are born of each other in the vitality, and they have not yet been separated at this time.

Question: At the beginning of its formation, the law and righteousness belonged to one mother. God was born of wisdom, and vitality was born of God. Since it has been formed, why do the three laws need to be born each other? Answer: Mysterious laws do not arise from each other in substance, but have the meaning of mutual growth according to reason. Therefore, the two laws arise in turn, and they can still be distinguished and generated again during this period.

Question: The Xuan Qi originates from the void, and the initial Qi originates from the nothingness. However, the blue color of the initial Qi is accumulated from the void. Why is it said that the Xuan Qi originates from the void and the initial Qi originates from the nothingness? Answer: The initial emergence of qi from nothingness is the meaning of mutual generation. The accumulation of air into green is the color of qi, and the accumulation of light into nothingness.

Question: The Taiqing Sutra says that "Tao produces one (initial qi), life produces two (vital qi), and life produces three (mystic qi)." This is contradictory to the current order of mutual birth. What is the explanation? Answer: The three qi interact and generate each other in a cycle. The red book contains the mysterious qi as the sky, and the initial qi as the earth. The circulation of the three qi cannot be fixed. The initial qi is the sprout of all things, the mystic qi is the teaching method, the hanging image is the sky, and the initial qi and the earth are the root. The righteousness is established according to the recipe, and the truth is connected.

Question: The scriptures say that darkness produces emptiness, and the initial qi originates from nothingness. It is like a mother produces a child. But emptiness produces nothingness. What is the explanation? Answer: Yu Wei calls emptiness without obstacles as Taiwu. The two laws of emptiness are born in Taiwu, not from the principle of Taiwu. The scripture analogy that Houji was born in Jiangyuan is actually a symbol.

Question: People live with the qi, and the sky also has a god. Why does the qi dominate the sky and the god body? Answer: There are three elements (qi, spirit, essence) in man and heaven. Qi condenses into celestial bodies, deifying the shape of people. Because yin and yang are mixed and turbid, people cannot control their bodies; although gods have desires, they can still place them in their bodies.

Question: The theory of truth one claims that truth one transcends famous quotes. Why is it based on wisdom? Answer: Wisdom is the foundation of closer truth, so wisdom is used to give the name of true unity, just as all three people in the underworld are given names.

Question: Wisdom belongs to the untiring nature, while knowledge belongs to the spirit. How to distinguish it? Answer: Jingyi has the effects of extracting medicinal stones, such as realgar removing black sweat and Mulan removing dead skin. Each has its own specialties, such as classifying medical skills.

The last paragraph lists the effects of herbal medicines, such as yellow diarrhea, peach kernels to dispel ghosts, and heather wind. It emphasizes that medicines treat diseases according to their characteristics, and that the noble and humble have their own uses. It comes from the volume of "Wu Zang Lun".

# # Le vernacle

Les esprits inférieurs ont leurs propres mérites et inférieurs, et s'ils se considèrent toujours supérieurs, ils sont difficiles à détecter. Réponse : Si la forme est appropriée, il n'est pas impossible d'augmenter ou de diminuer. Si la méthode de l'augmentation et de la diminution est appliquée ailleurs, les dix types de mérites et de faiblesses peuvent être distingués par la signification de l'augmentation et de la diminution.

Question : Et quand on dit que l'esprit contemple l'invisible, qu ' il vient des ténèbres profondes, pourquoi la sagesse peut-elle voir ? Réponse : Le commentateur dit que les ténèbres profondes sont les sombres. Les Écritures disent que la connaissance des ténèbres profondes est la source de la grande sagesse.

Q : Le vide naît dans l'obscurité, et la sagesse n'est différente qu ' après sa naissance, pourquoi ? Et la sagesse du nuage est née de l'observation de la sagesse, la divinité est née de deux principes vides dans le trop rien, pourquoi ne pas se générer en séquence avec les deux gaz profonds initiaux ? Réponse : La voie de la sagesse divine a été manifestée au début, et la sagesse n'a pas été divisée lorsque Dieu est né, mais elle ne peut être divisée que lorsque Dieu est né. Ceux qui sont liés au nom, les esprits sont liés au sens subtil, et ils sont liés au qi primaire à leur tour, mais ils n'ont pas encore été séparés à ce moment-là.

Q : Au début de la formation, le Fa et la Justice appartiennent à une seule Mère. Dieu est né de la Sagesse et le Qi Yuan est né de Dieu. Maintenant qu ' il a été formé, pourquoi les trois Fa doivent-ils être générés séparément ? Réponse : Les méthodes mystérieuses ne sont pas coexistantes dans l'entité, mais ont la signification de coexistence selon la raison. Par conséquent, les deux méthodes sont coexistantes séquentiellement, et il est encore possible de débattre entre elles.

Q : Le Qi profonde vient du vide et le Qi primitif vient du néant, mais la couleur bleue du Qi primitif est formée par l'accumulation du vide. Réponse : Le Qi d'origine sort du néant est le sens de la co-existence, l'accumulation de l'espace en vert est la couleur du Qi, et l'accumulation de la lumière forme une image dans le néant.

Q : Les sutras de Taiqing, « le Tao engendre un (premier qi), une vie deux (qu ' essence vitale), deux engendrer trois (qu ' essence profonde) », sont en contradiction avec l'ordre actuel de naissance, quelle est la solution ? Réponse : Les trois Qi se mélangent et circulent les uns avec les autres. Le livre rouge contient le Qi profonde comme le ciel et le Qi primaire comme la terre. Les trois Qi circulent d'un côté indéfini. Le Qi primaire est la germination de toutes choses, le Qi profonde est l'enseignement, l'éléphant suspendu est le ciel, le Qi primaire engendre la terre comme racine, la justice est établie dans tous les domaines, la raison est en communication.

Q : Les classiques disent que les ténèbres engendrent le vide, et que le qi initial vient du néant, tout comme une mère engendrant un enfant, mais le vide engendrant trop de rien, comment expliquer ? R : Yu Wei a dit que le vide sans obstacle est trop vide, et que la deuxième méthode du vide est née du trop vide, et non du trop vide. Après l'analogie des textes, Ji est né dans les champs de gingembre, ce qui est symbolique.

Question : L'homme est né avec son propre qi, et le ciel a aussi un dieu, pourquoi le qi est-il le maître du ciel et le dieu est-il le maître du corps ? Réponse : Tout le monde a la Trinité (Qi, Dieu et Essence). Le Qi est condensé en un corps céleste et divinisé sous forme humaine. En raison de la turbidité du yin et du yang, le qi n'est pas le maître de son corps ; bien que les dieux aient des désirs, ils peuvent toujours être envoyés dans le palais du corps.

Q : La théorie de Zhenyi dit que Zhenyi est au-delà des paroles célèbres, pourquoi envoyer à Yu Zhi ? Réponse : La sagesse est la base de la théorie immédiate, de sorte que la sagesse est nommée Zhenyi, et la Trinité est toujours nommée.

Q : La sagesse spirituelle appartient à l'absence de fatigue, tandis que la connaissance de la famille de Dieu appartient à l'essence, comment distinguer ? R : Jingyi prend l'effet de la pierre médicinale, comme le régar pour éliminer la sueur noire, le magnolia pour éliminer la peau morte, chacun a sa spécialité, comme la médecine divisée en catégories.

La dernière partie énumère les effets des herbes, telles que la dysenterie de Huanglian, le noyau de pêche pour expulser les fantômes et le vent, soulignant que les médicaments traitent les maladies en fonction de leurs caractéristiques, et que les valeurs et les basses sont différentes.

##白文

低い神々には長所と短所があり、自分の優位性を認識していると気づきにくい。A：適切な形であれば、増減はできません。増減の法で他の場所に施せば、十種の優劣は増減の義によって区別される。

質問：霊的な目は見えず、暗闇の中から来ているのに、なぜ知恵は見えるのでしょうか。答え：暗やみの深さは闇の境地であり、教経では暗やみの玄通は偉大な知恵の源であると述べているので、智照の根源は暗やみの中にある。

質問：暗闇の中には空虚があり、知恵の後には区別がある。又云智慧相生は本智中の観照から、神性相生は太無中の空虚二理から、なぜ初始玄元二気で顺に相生しないのか。答え：神智学の道は初めに明らかであり、知恵は神を生んだ時に分けられず、神が元気を生んだ後に分けられる。名相生者は、神合微妙の义、元気の中で顺に相生し、この时はまだ别れていない。

質問：創造の始まりは、法の義は母に属し、神は知恵のために生まれ、神の力は神のために生まれ、すでに生成されている、なぜまだ3つの法が必要ですか？答：玄妙の法非実体相生，依理有相生之义，所以二法顺相生，之间还能再弁生生生。

問：玄気は空から出て、始気は無から出て、しかし始気は青は空から積成して、なぜ玄気は出て空、始気は出て無を言うのですか？答：始気出无は相生の义、积空成青は気の色、积光像在无。

問：太清経雲“道生一（始気）、一生二（元気）、二生三（玄気）”と、現在の相生順序と矛盾しています。答：三気交泰相生、赤书载玄気为天、始気为地、三気流転不可方。始気は万物の萌芽、玄気は教法、懸象は天、始気は生土を根とし、従方に義を立て、理実に通じる。

質問：暗闇は空虚を生み、無から息が生まれると言われています。母は子を生むようですが、空虚は無を生むのです。答え：玉維は空無障害を太無と呼び、空虚二法は太無の中に生まれ、太無の理から生まれないと言う。江原で生まれた後稷のテキストの類似は、それは象徴です。

質問：神は神です。なぜ神は神ですか。答え：人天には三一（気、神、精）があり、気が天体に凝縮し、人の形を神格化する。人は陰陽が雑濁しているため、気が主身ではない。神は欲念を持っても、身宮に寄ることができる。

問：真一論は真一を超越した名言をなぜ知恵に寄せたのか？答：智は近理の本なので、智名は真一、ユダの地三一皆に寄名されている。

質問：知恵は退屈ではなく、神の家は知恵です。どのように区別しますか？答え：純義による薬石の効果、例えば雄黄の黒汗除去、ムーランの皮膚除去など、それぞれに特殊なものがあります。

终末には薬草の効果を挙げ、例えば黄连连続下痢、桃の鬼退治、石南去風、薬物は特性により病気を治すことを強調し、貴賤高低それぞれに使用することを強調し、『五蔵論』の1巻から出た。

##Related background

### 1. ** Source and genre of scripture **  
This text belongs to a Taoist classic, which may come from the Lingbao School or Yupai School documents from the Southern and Southern Dynasties to the Sui and Tang Dynasties. It integrates the theory of universe generation, theological system and medical methods, and is closely related to Taoist books such as Taiqing Jing, Chishu, and Yuwei.

### 2. ** Core ideas **  
- ** Three-qi theory **: The universe is generated by the circulation of the three qi, the first qi, the yuan qi, and the yuan qi. The first qi is the root of all things, the yuan qi is the astronomical phenomenon, and the yuan qi is the earth body.
- ** Duality of mind **: God (spirituality) and wisdom (wisdom) are the roots of each other. God is born in the void of nothingness, and wisdom is manifested in the dark dark. The two intertwine to form the structure of man and heaven.
- ** Integration of medicine and Tao **: The second half details the principle of herbal medicine for treating diseases, reflecting the Taoist idea of "correspondence between heaven and man" and combining the theory of cosmic qi with human healing.

### 3. ** Important concepts **  
- ** Taiwu **: The ultimate state of nothingness, from which both emptiness and consciousness originate.
- ** Trinity **: Qi, spirit and essence are integrated into one, and they are divided into heaven, people and things.
- ** Underworld **: The mysterious and unpredictable Underworld is the source of wisdom and gods.

### 4. ** Relationship with "Wuzang Theory"*  
The last section of herbal medicine prescriptions is quoted from "Wuzang Lun". This volume is a medical document from Dunhuang posthumous notes. It integrates Taoist theory and folk medical skills, emphasizes that medicines are "noble and humble" and embodies the Taoist practical view of "using medicines to achieve Tao".

### 5. ** Historical influence **  
Such texts had a profound impact on the development of inner alchemy and medicine in the Tang and Song Dynasties. In particular, the theory of "mutual generation of spirit and spirit" became the foundation of the internal cultivation method, and the idea of classification of herbal medicines also penetrated into the traditional Chinese medicine system.

# # Contexte

### 1. * * Sources et genres de l'écriture * *  
Ce texte est un classique taoïste, probablement des documents de l'école Lingbao ou de l'école Shangqing des dynasties du Nord et du Sud à Sui et Tang. Il intègre la théorie cosmogénique, le système théologique et la prescription médicale, et est étroitement lié aux livres taoïstes tels que le "Thai Qing Jing", le "Shu Rouge" et le "Yue Shu".

### 2. * * Idées fondamentales * *  
- * * La théorie des trois gaz * * : l'univers est constitué de trois gaz cycliques : le qi primaire, le qi primaire et le qi profonde. Le qi primaire est la racine de toutes les choses, le qi profonde est le phénomène céleste et le qi primaire est le corps terrestre.
- * * Dualisme divin et intellectuel * * : Dieu (spiritualité) et la sagesse (sagesse) sont les racines les unes des autres. Dieu est né dans le vide, la sagesse apparaît dans l'obscurité, et les deux sont entrelacés pour former la structure de l'homme et du ciel.
- * * Unité de la médecine et du Tao * * : La deuxième moitié détaille les principes de guérison des plantes médicinales, reflétant la pensée taoïste de « correspondance entre le ciel et l'homme », combinant la théorie du Qi cosmique et la guérison du corps humain.

# # # 3. * * Concept important * *  
- * * Too Nothing * * : l'état de néant ultime, d'où proviennent le vide et la sagesse divine.
- * * La Trinité * * : la trinité du Qi, du Dieu et de l'Esperce, divisée en Seigneur, Ciel, Homme et Objet.
- * * Underworld * * : Un mystérieux royaume de l'ombre, la source de la sagesse et des esprits.

# # # 4 * * Relation avec la théorie des Cinq Tibétains * *  
La dernière partie de la prescription de plantes médicinales est extraite de la théorie des cinq collections, qui est la littérature médicale dans les lettres de Dunhuang, qui intègre la théorie taoïste et la médecine populaire, soulignant que les médicaments sont "précieux et basse et ont un esprit", reflétant le concept pratique du taoïsme de "prévenir le Tao par la médecine".

# # # 5 * * Impact historique *  
Ces textes ont eu une influence profonde sur le développement de la médecine et de la médecine dans les dynasties Tang et Song, en particulier la théorie de la « coexistence de l'esprit et de l'énergie » est devenue la base de la pratique de la pratique intérieure, et la classification des herbes médicinales a également infiltré le système de médecine traditionnelle.

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