数字藏经洞

老子道德经

名称

老子道德经

编号

P.2255

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

['###Chapter 14\n If you can't see it, you're called' Yi '; if you can't hear it, you're called' Xi '; if you touch it, you can't touch it, you're called' micro'. These three cannot be delved into, so they are mixed into one. It is not bright above, it is not dark below, it is continuous and indescribable, and eventually it returns to nothingness. A shape without shape, an image without a solid body, is called a 'trance'. You can't see the head when you face it, and you can't see the tail when you follow it. Grasping the ancient Tao, controlling today's things, and knowing the origin of ancient times are the laws of Tao.\ n\n###Chapter 15\n In ancient times, people who were good at doing things were subtle, mysterious and unfathomable. Because it is difficult to understand, it can only be described reluctantly: caution is like crossing a river in winter, vigilance is like guarding against neighbors, solemnity is like guests, freedom and ease is like ice that will melt, thick as a simple tree, empty as a valley, and chaotic as turbid water. Quiescence slowly clarifies, movement gradually grows. Those who keep the Tao do not seek fullness. Only if they are not full can they be worn out and become new.\ n\n###Chapter 16\n Reach the virtual pole and keep quiet. Everything grows, and I watch its cycles. Everything is diverse, and it ultimately comes to its roots. In the final analysis, it calls for tranquility, and tranquility calls for resignation. It is common sense to reply. Knowing common sense is clear, but if you don't know it, you will act recklessly and cause disaster. Knowing always can be tolerant. Tolerance will be fair, fairness will be comprehensive, comprehensiveness will be consistent with the Way of Heaven, harmony will be long-term, and life will be without danger.\ n\n###Chapter 17\n The most brilliant ruler, the people only know his existence; the second, the people praise him closely; the third, the people fear him; and the worst, the people despise him. Only if you lack integrity can you not be trusted. Be cautious in your words and actions, and achieve success, and the people say,'We are like this.' n\n###Chapter 18\n Only when the road is abandoned can there be benevolence and righteousness; only when wisdom and ingenuity appear can there be hypocrisy; only when families are discord can there be filial piety; only when the country is in chaos can there be loyal ministers. ']

['## # Chapitre 14 \ n Voir ne peut pas voir, s'appelle « Yi » ; entendre ne peut pas l'entendre, s'appelle « Xi » ; toucher ne peut pas toucher, s'appelle « micro ». Ces trois ne peuvent pas être étudiés profondément, donc ils sont mélangés. Il n'est pas lumineux au-dessus, pas sombre en dessous, continuellement difficile à décrire, finalement à néant. La forme sans forme, l'image sans substance, est appelée « trance ». Il ne peut pas voir la tête, il ne peut pas voir la queue après. Saisir le Tao des temps anciens, maîtriser les choses actuelles et connaître les origines des temps anciens, c'est la loi du Tao. Chapitre 15 Les anciens gens qui sont bons dans la voie sont subtils et mystérieux et insondable. Parce qu 'il est difficile de comprendre, je ne peux que le décrire à peine : prudent comme l'hiver traversant la rivière, vigilant comme la défense des voisins, solennel comme les invités, désengagé comme la glace fondra, épais comme le bois朴, vide comme la vallée, chaos comme l'eau trouble. La condition statique se clarifie lentement, tandis que la condition mobile se développe progressivement. Les gardiens de la voie ne cherchent pas la pleine richesse, seulement ne gagnant pas, peut déchirer le nouveau. Chapitre seizi : atteindre le pôle virtuel et garder la tranquillité. Tout croît et j'observe son cycle. Tout est différent et revient à ses racines. La racine est appelée calme, calme est appelée revitalisation, revitalisation est le sens commun. Connaître le bon sens est clair, ne pas savoir, le mouvement imprudent provoque le désastre. La connaissance du commun est tolérante, l'inclusion est juste, la justice est parfaite, la parfaite est en accord avec le ciel, la coopération est longue, toute la vie sans danger. Le plus sage des dirigeants, le peuple ne connaît qu 'il existe ; le second, le peuple est proche de l'éloge ; de nouveau, le peuple craint ; le dernier, le peuple méprise. L'intégrité n'est pas suffisante pour ne pas faire confiance. Les gens disent : « Nous avons été comme ça. »Chapitre 18 : L'abandon de l'avenue, il y a la justice ; l'intelligence apparaît, il y a l'hypocrisie ; la discorde familiale, il y a la piété filiale ; la confusion nationale, il y a la loyauté. ']

['###Chapter 14 Background\ncomes from Chapter 14 of Tao Te Ching, describing the transcendental nature of Tao. Lao Tzu used "Yi,""Xi" and "micro" to describe the intangible characteristics of Tao, emphasizing that it transcends sensory experience." "Holding the past and governing the present" embodies the Taoist idea of governing all things through Tao, and has a profound impact on later metaphysics and Neo-Confucianism in the Song and Ming Dynasties.\ n\n###Background of Chapter 15\This chapter depicts the realm of the enlightened person, using seven sets of metaphors (Yu, Yu, Yan, Huan, Dun, Kuang, and Hun) to show the prudence and transcendence of the cultivator.' The thought of "not wanting to be full" is in the same line as the twenty-second chapter,"Music is complete" and the forty-fifth chapter,"Great achievement is lacking", embodying the Taoist philosophy of being gentle and abject.\ n\n###The background of Chapter 16\nThe core is 'to achieve the virtual extreme and maintain the stillness', proposing a cosmological view of the cycle and return of all things.' Fu Ming Yue Chang 'is in line with the idea of' Fu hexagram 'in the Book of Changes. Dong Zhongshu's "Heaven does not change, nor does the Tao" and Zhu Xi's "Li Yi Fen Shu" were inspired by this. The Dunhuang Tang manuscripts "each returns to its roots" are slightly different from the handed down edition "each returns to its roots."\ n\n###Chapter 17: Background\nPolitical Philosophy Chapter divides rulers into four classes: Tai-superior (inaction), second-inferior (affinity), second-inferior (fear), and second-inferior (insult). Reflecting Lao Tzu's proposition of 'governing by doing nothing' and forming a contrast with the Confucian and Taoist concept of governing the country in the Analects of Confucius·Yao's Words,"The People's Inability is Famous". The Kawami Commentary emphasizes that "respecting words" means "respecting laws." n\n###Chapter 18 Background\nDialectical thinking model reveals the symbiotic relationship between opposites of things. The Guodian Chu Bamboo Slips,"The Great Path is Abandoned, There is Benevolence and Benevolence", which is fundamentally different from the handed down version of "Benevolence and Benevolence", triggering discussions in academic circles about whether early Taoism completely denied Benevolence. Wang Anshi interpreted this chapter as "If you lose Tao, then you will be virtuous, if you lose morality, then you will be benevolent", which reflects the interpretation of the new learning in the Song Dynasty. ']

['#### Chapitre 14 Contexte \ nTrait du chapitre 14 du Tao Te Ching, qui décrit la nature transcendantale du Tao. Lao Tzu utilise « Yi », « Xi » et « Wei » pour décrire les propriétés insensibles du Tao, soulignant son dépassement de l'expérience sensorielle. La philosophie du taoïsme est la conception du taoïsme pour contrôler toutes les choses, et a une influence profonde sur la métaphysique et le confucianisme des dynasties Song et Ming. Chapitre 15 Contexte Ce chapitre décrit le royaume de l'initié, en utilisant sept groupes de paraboles (Hui, Hue, Huang, Huang, Dun, Kang et Mi) pour montrer la prudence et la transcendance du pratiquant. La pensée du Taoïsme est un héritage du chapitre 22 « Qu 'est-ce qu' il faut ? » et du chapitre 45 « Si la grande réussite manque ? », ce qui incarne la philosophie taoïste de la douceur et de l'abstinence dans le monde. Chapitre 16 Contexte Le noyau est de « atteindre le pôle de l'inutilité et de garder le silence », proposant une vision cosmique du retour cyclique de toutes les choses. Il a dit : « Il est un homme qui est en train de s'élever et d'échapper, et il est un homme qui est en train de s'élever et d'échapper. »Il y a une légère différence entre le livre "Chacun retourne à ses racines" écrit par Dunhuang et le livre "Chacun retourne à ses racines". Chapitre 17 Contexte Chapitre de la philosophie politique, divisant les dirigeants en quatre classes : le supérieur (inactivité), le second (honneur familial), le second (peur) et le inférieur (insulte). Il reflète l'idée de Lao Tzu de « gouverner sans rien faire » et contraste avec le concept confucéen et taoïste de gouverner le pays dans les Analectes de Confucius · Yao Yue « Le peuple n'est pas capable de faire un nom ». La note publique sur la rivière souligne « les mots », c'est - à - dire « lourde loi ». Chapitre dix-huitième Contexte Le modèle de pensée dialectique révèle la relation symbiotique entre les opposés des choses. Les écrits de Guo Dian Chu « La voie est abandonnée, mais la justice est assurée » sont fondamentalement différents de la tradition « la justice est assurée », ce qui a conduit à une discussion sur la question de savoir si les premiers taoïstes ont complètement nié la justice. Wang Anshi a interprété ce chapitre comme « perdant le Tao, puis la vertu, perdant la vertu, puis la bienveillance et la justice », reflétant l'interprétation de la nouvelle doctrine de la dynastie Song. ']

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