数字藏经洞

金刚般若波罗蜜经

名称

金刚般若波罗蜜经

编号

P.2240

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

** Vernacular translation: **

Buddha asked Subhuti: "If someone gave countless treasures, would he gain much merit?" "Subhuti replied: " Very much, Blessed One. Because virtue itself has no real and unchanging nature, the Tathagata said that virtue is abundant. But if someone can accept this scripture, even just four verses, and explain it to others, his merit will be even better than the former. Because all Buddhas and supreme enlightenment laws originate from this scripture. Subhuti, the so-called Dharma, is not Dharma in essence.

The Buddha continued to ask: "Will Xuda Huan (Changuo Sage) think that he has obtained the Xuda Huan Fruit? "Subhuti replied: " No. Because Sudahuan is called "Liuliu", in fact there is nothing to enter. It is just that it is not attached to color, sound, fragrance and touch the law that it is called Sudahuan. "Buddha asked Sstohan (two fruits), Anahan (three fruits), and Arahat (four fruits) with the same logic. Subhuti all replied: " No." Because arhat no longer has the obsession of "me", if he thinks he has achieved enlightenment, he will still fall into the ego.』

Buddha emphasized: "Bodhisattva should have a pure mind and not be attached to any external appearance. If the heart is settled, it is not the heart of consciousness. Real almsgiving should be all-inclusive, as if a discerning person sees everything, rather than groping in the dark. This scripture has infinite merits and virtues. The recipient's place is like a pagoda and should be respected. If someone despised sutra holders, it was because of the karma in his previous life. After eliminating the karma in this life, he will achieve supreme enlightenment.

Subhuti asked: "How to name this scripture? How to hold it? "Buddha replied: " It is called "Vajra Prajna Paramita" and should be preserved under this name. Because Prajna wisdom has no fixed method, what the Tathagata says cannot be said.』

Finally, the Buddha concluded with a verse: "Everything there is a Dharma is like a dream, an illusion, a bubble, a dew or a lightning, so you should observe it as it is." "People are happy when they hear the law and obey it.

* * Traduction du vernacle : * *

Le Bouddha a demandé à Su菩提 : « Si quelqu ' un donne avec d'innombrables trésors, obtiendra-t - il beaucoup de bénédictions ? Subhodhi répondit : « Beaucoup, Bienheureux. »Parce que Ford lui-même n'a pas de nature réelle et immuable, le Tathāgata a dit Fordedo. Mais si quelqu ' un peut retenir ce sutra, même si ce n'est que quatre mots, et l'expliquer pour les autres, sa vertu est meilleure que la première. Parce que tous les bouddhas et les méthodes de réalisation de l'éveil suprême proviennent de ce sutra. Subhuti, le soi-disant Dharma, n'est pas non plus essentiellement un Dharma.

Le Bouddha a continué à demander : « Le Suddha (le sage des premiers fruits) penserait-il qu ' il avait prouvé la pomme de Suddha ? Subhuti répondit : « Non. Parce que le nom de Su To-huang est « dans le courant », il n'y a rien à entrer, mais ne s'attache pas à la couleur, le parfum et le toucher, il est appelé Su To-huang. Le Bouddha demanda à nouveau à Stokham (deux fruits), Anakam (trois fruits) et Arhats (quatre fruits) de la même manière, et Sub菩提 répondit : « Non, non. Car les Arhats n'ont plus d'attachement au « Moi », et s'ils croient avoir atteint la voie, ils sont toujours tombés dans Mon aspect.』

Le Bouddha a souligné : « Un bodhisattva devrait avoir un esprit pur et ne pas s'attacher à aucun aspect extérieur. Si le cœur a quelque chose à vivre, il n'est pas un cœur d'éveil. La véritable aumône ne doit pas être complète, comme un œil clair voit toutes choses, et non tâtonner dans les ténèbres. Le mérite de ce sutra est immense, et le lieu où le détenteur est situé est comme un stupa, mérite d'être vénéré. Si quelqu 'un méprisait les détenteurs des sutras, c'était en raison de la déficience du karma dans une vie antérieure, il atteindra la conscience suprême après avoir éliminé le karma dans cette vie.

Subhuti a demandé : « Comment nommez-vous ce Sutra ? Comment le faire ? Le Bouddha répondit : « Le nom est « Vajrayana Borami », et il faut le garder sous ce nom. Parce que la sagesse de Brahma n'a pas de loi définitive, ce que le Tathāgata a dit est vraiment impossible à dire.』

Enfin, le Bouddha résumait avec un mot : « Tout ce qui existe est comme un rêve, comme une mousse, comme une rosée, comme une électricité, devrait être considéré comme tel. Les gens se réjouissent et croient en lui.

** Relevant background: **

###Source of Scripture
This passage comes from the Vajra Prajna Paramita Sutra (referred to as the Vajra Sutra), which is the core scripture of Mahayana Buddhism. It was first translated into Chinese by Kumaraji in 402 AD and was later retranslated by many translators, but the Kumaraji version is the most widely circulated.

###Core idea
1. ** Originating emptiness **: Emphasize that all phenomena are caused by cause and harmony, and their essence is emptiness. For example, sentences such as "Virtue means not virtue" and "The so-called Dharma means not Dharma" break the attachment to concepts.
2. ** The mind grows without dwelling **: It is advocated that practice should "the mind should grow without dwelling", that is, the mind is not attached to any external appearance (color, sound, fragrance, touch the law).
3. ** Four fruits without evidence **: By negating the concept of "achieving fruits" from the four fruits of Sudhuan to Arahat, we break the obsession with ego and Dharma.

###Important concepts
- ** Intolerance and humiliation immortal **: In his previous life, when the Buddha was an immortal tolerance and humiliation, his body was cut off by King Geli without hatred, reflecting the practice of "no self".
- ** Unity **: The essence of the world is illusory aggregation, but ordinary people insist on reality.
- ** Thirty-two phases **: The Buddha is solemn, but you cannot hold the phase to seek Buddha, otherwise you will be no different from the Holy King of the Wheel.

###Historical influence
1. ** The core classics of Zen Buddhism **: The sixth ancestor Huineng was enlightened when he heard the "Diamond Sutra" that "one should live without a place to live", and since then became the basis for Zen Buddhism.
2. ** Cultural penetration **: Reversions such as Xuanzang and Yijing promote their spread in Central Asia and East Asia and influence China philosophy, literature and art.
3. ** Practice **: Emphasize the popularization of "receiving the four-sentence garta", so that the idea of Prajna can penetrate into the people and become a daily practice method.

###Version Verification
There are slight differences between the existing Sanskrit version and the Chinese version, and the evolution of the early versions can be seen in Dunhuang manuscripts. The language of Kumarashe's translation is concise and often uses the syllogism of "Buddha says X, that is, not X, but the name X", becoming a classic expression paradigm in Chinese Buddhist scriptures.

** Contexte pertinent : **

# # # Source du texte
Ce passage est tiré du Sutra du Vajrayana, qui est un classique central du bouddhisme Mahayana. Il a été traduit en chinois par Kumarosh en 402 après JC. Plus tard, de nombreux traducteurs ont retranscrit, mais la version de Kumarosh est la plus largement diffusée.

# # Idée de base
1. * * Le vide de l'origine * * : souligne que tous les phénomènes sont causés par le destin et la combinaison, l'essence est vide. Des phrases telles que « la vertu est la nature non vertueuse de la vertu » et « le soi-disant dharma est le non- dharma », rompent l'attachement à des concepts.
2. * * N'a pas d'esprit vivant * * : affirme que la pratique devrait être "l'esprit vivant sans résidence", c'est - à - dire que l'esprit ne s'attache pas à aucune apparence extérieure (couleur, parfum, toucher le Dharma).
3. * * Quatre fruits sans certificat * * : en niant le concept de « fruit » de Su-Doh - Yue aux quatre fruits d'Arohan, il a détruit l'application de la loi et l'application de la loi.

# # # Concept important
- * * Souffrir l'humiliation des immortels * * : Lorsque le Bouddha a souffré l'humiliation des immortels dans une vie antérieure, son corps a été coupé par le roi Goliath sans ressentiment, ce qui incarne la pratique du "non-ego".
- * * Un en phase * * : L'essence du monde est une agrégation fausse, mais les hommes ordinaires s'en tiennent à la réalité.
- * * Trente-deux phases * * : Le Bouddha est solennel, mais il ne faut pas s'accrocher au Bouddha, sinon il n'y a pas de différence avec le roi de la roue rotative.

# # # Impact historique
1. * * Classiques fondamentaux du Zen * * : Les six ancêtres Hui-Neng ont été illuminés en entendant que « il ne devrait pas y avoir de place pour vivre » dans le King Kong Sutra, et depuis lors, ils sont devenus la base de la transmission du Dharma du Zen.
2. * * Infiltration culturelle * * : Xuan Zang, Yi Jing et d'autres traductions ont favorisé sa propagation en Asie centrale et orientale, influençant la philosophie, la littérature et l'art chinois.
3. * * Pratiques de pratique * * : Mettez l'accent sur la popularité de la « rétention des quatre phrases », afin que la pensée du Brahma pénètre profondément dans le peuple et de devenir une pratique quotidienne.

# # # Référence
Il y a une légère différence entre les manuscrits sanskrites existants et les traductions chinoises, et l'évolution des premières versions peut être vue dans les manuscrits de Dunhuang. La traduction de Kumoro est concis et utilise souvent la forme syllogistique de « le Bouddha dit X, c'est - à - dire non X, est le nom X », qui est devenue le paradigme d'expression classique des textes bouddhistes chinois.

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