大智度经论卷第九十一

名称

大智度经论卷第九十一

编号

P.2138

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

Buddha said to Subhuti: When a Bodhisattva practices Prajna Paramita, he practices charity with wisdom and convenience, but does not adhere to the giver, recipient, or what he gives. If you can give freely in this way, you will truly practice the path of Bodhisattva and ultimately achieve supreme righteousness (Anutara-samyas-Bodhi).

Sharipputra asked Buddha: How does Bodhisattva practice Prajna Paramita? The Buddha replied: Bodhisattva should observe all Dharma in emptiness, and should not adhere to the five aggregates such as appearance, acceptance, thought, action, and knowledge, or even the eighteen different Dharma. Because all laws have no self-nature, there is no entity to destroy or obey.

Subhuti further asked: If all Dharma has no self-nature, why does Bodhisattva still need to practice Prajna Paramita? The Buddha explained: Although the nature of the Dharma is originally empty, all beings suffer due to inverted delusions. Bodhisattva uses his convenience to demonstrate enlightenment like a fantasy master, guiding all living beings to practice charity, keep precepts, endure humiliation, progress, meditation, and wisdom, and ultimately make them realize the Three Virtues.

The scriptures emphasize that although Bodhisattva performs six degrees and ten thousand actions, he does not adhere to each other and always takes voidness wisdom as the foundation. All living beings are not bound or unsolved, and all Dharma is illusory and transformed. Bodhisattva uses this to realize the solemn Buddha's land and benefit all living beings without worrying about it.

# # # Le vernacle

Le Bouddha a dit à Su菩提 : « Lorsque le Bodhisattva pratique le Brahma, il pratique la charité avec la sagesse et la commodité, mais il ne s'attache pas au donneur, au receveur ou à ce qu ' il donne. Si vous pouvez donner de telle sorte sans bénédiction, vous pratiquerez vraiment le chemin du bodhisattva et, finalement, vous atteindrez la réalisation de l'équité suprême (Abhidoro San藐sa San Bodhi).

Sharif a demandé au Bouddha : Comment le Bodhisattva pratique-t - il Brahma-Brahmi ? Le Bouddha a répondu : Le bodhisattva devrait observer tous les Dharmas avec la vacuité, et ne pas s'attacher aux cinq essences de la couleur, de la réception, de la pensée, de l'action et de la connaissance, ni même aux dix-huit Dharmas non communs. Parce que toutes les lois n'ont pas de soi-même, il n'y a pas d'entité qui puisse être détruite ou suivie.

Subhuti demanda ensuite : Si tout le Dharma n'a pas de soi-même, pourquoi le Bodhisattva a-t - il encore besoin de pratiquer le Brahman ? Le Bouddha a expliqué : Bien que la nature du Dhamma soit vide, les êtres vivants souffrent en renversant leurs illusions. Avec la commodité, le bodhisattva a montré l'illusion comme un maître illusoire, guidé les êtres vivants à pratiquer l'aumône, à respecter les commandements, à endurer l'humiliation, à progresser, à méditer et à être sage, et finalement à réaliser les fruits sacrés des Triviades.

Dans les sutras, il est souligné que, bien que le bodhisattva fasse six degrés et dix mille actions, il ne s'attache pas à la phase et prend toujours la sagesse vide comme fondement. Tous les êtres vivants n'ont pas de liens et de solutions, et tous les Fa sont comme des illusions.Le Bodhisattva a réalisé la terre solennelle du Bouddha et a bénéficié à tous les êtres vivants sans se soucier de tout.

###Related background

####Source of Scripture
This scripture is excerpted from Volume 91 of "Da Zhi Du Lun". It was written by Longshu Bodhisattva. It is an important treatise for Mahayana Buddhism to interpret the "Da Pin Prajna Sutra". It was written in the 2nd-3rd century AD.

####Core idea
1. ** Prajna Emptiness **: Emphasize that all Dharma has no self-nature (emptiness). Bodhisattva practice requires Prajna wisdom to observe the reality of each Dharma, and not adhere to concepts such as the giver, the recipient, and the thing given.
2. ** Convenience and Wisdom **: Putting forward the concept of "convenience power", although Bodhisattva knows that the Dharma is empty and silent, he still guides all beings to practice six degrees (charity, keeping precepts, tolerance, diligence, meditation, and wisdom) in a skillful way.
3. ** Three Tribulations into one **: Advocate that through six degrees of cultivation, all living beings can finally achieve the three sacred fruits of sound, destiny, and Buddha, embodying Mahayana's view of equality that "all living beings can become Buddhas."

####Historical background
- ** Longshu Thought **: As the founder of the Zhongguan School, Longshu systematically elaborated on the "Origin and Emptiness" through "Theory of Great Wisdom" and criticized the real concept of Buddhism in the Ministry of Buddhism.
- ** Mahayana Practice **: The scriptures reflect the characteristics of the Mahayana Bodhisattva's path of "compassion and wisdom", emphasizing active altruism on the basis of emptiness, which contrasts with the early Buddhist view of nirvana that "gray bodies destroy wisdom."
- ** Cultural influence **: This theory has a profound impact on the teachings of Han Buddhism such as Tiantai Sect and Huayan Sect, and is also an important theoretical source of Zen Buddhism's idea of "not establishing written words, but passing on other teachings".

####Key concepts
- ** Anuttara-samyama-samyasa Bodhi **: Sanskrit Anuttarā-samyak-sa bodhi means "supreme righteousness and equal enlightenment", that is, the ultimate enlightenment of the Buddha.
- ** Eighteen non-sharing Dharma **: refers to the eighteen unique virtues of Buddha, such as "knowing that there is no harm in the three worlds" and "walking with wisdom".
- ** Second Truths **: The worldly truth (the relative truth of the phenomenal world) and the first righteous truth (the absolute emptiness truth) constitute the epistemological framework of Mahayana Buddhism.

# # Contexte pertinent

####
Cet extrait du volume 91 du "Trait de la Grande Sagesse" écrit par Longshu Bodhisattva est un traité important du bouddhisme Mahayana pour interpréter le "Tapin Prahyuga Sutra".

# # # Idée de base
1. * * Brahma-vacuum - vision * * : souligne que tous les Dharmas n'ont pas de nature de soi (vacuum), la pratique du bodhisattva nécessite de regarder la réalité des Dharmas avec la sagesse de Brahma, sans s'attacher aux concepts de donneur, de receveur, de donneur, etc.
2. * * Commodité et sagesse * * : En proposant le concept de « force de commodité », le Bodhisattva, bien qu ' il sache que la nature du Dhamma est vide, guide toujours les êtres vivants à pratiquer les six degrés (charité, observation des commandements, tolérance à l'humiliation, perfectionnement, méditation et sagesse) de manière intelligente.
3. * * Unité des trois êtres vivants * * : Il affirme que grâce à la pratique des six degrés, tous les êtres vivants peuvent finalement atteindre les trois fruits sacrés de la connaissance, de la connaissance et du bouddhisme, ce qui incarne le concept d'égalité du Mahayana selon lequel tous les êtres vivants peuvent devenir un bouddha.

# # # Contexte historique
- * * Pensée de Longshu * * : En tant que fondateur de l'école de Conceptualisation médiocre, Longshu a systématiquement exposé la « nature vide de l'origine » à travers le Théorie de la Grande Sagesse, critiquant les idées réelles du bouddhisme de la Faculté.
- * * Pratiques du Mahayana * * : Les textes reflètent les caractéristiques du Tao du Mahayana Bodhisattva de la « double fortune », mettant l'accent sur l'altruisme actif sur la base de la vacuité, en contraste avec la conception du Nirvana du bouddhisme antérieur de la « cendre pour détruire la sagesse ».
- * * Influence culturelle * * : Cette théorie a eu une influence profonde sur les enseignements des sectes bouddhistes Han telles que la secte Tiantai et la secte Huayan, et est également une source théorique importante de la pensée du Zen de « ne pas établir de caractères, ne pas enseigner à l'étranger ».

# # # Concept clé
- * * Aptara Samya Sambodhi * * : Sanskrit Anuttarā-samyak - sa ṃ bodhi, qui signifie « la réalisation de l'équité suprême », c'est - à - dire la réalisation ultime du Bouddha.
- *
- * * Deux significations * * : La signification laïque (la vérité relative du monde des phénomènes) et la signification première (la vérité absolue du vide) constituent le cadre épistémologique du bouddhisme Mahayana.

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