佛说观佛三昧海经卷第四

名称

佛说观佛三昧海经卷第四

编号

P.2078

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### The Buddha’s Contemplation of the Light Emanating from the Tathāgata

The Tathāgata now manifests a slight light for the benefit of unenlightened celestial beings and human beings. Ordinary people should cultivate this contemplation to understand that the Buddha's light is no different from what they see today. The World-Honored One emits a light from his ushnisha, which has a thousand colors and transforms into eighty-four thousand rays. Each ray contains eighty-four thousand transformation Buddhas. Each of these transformation Buddhas emits light from their ushnisha, illuminating countless worlds above. All the Buddhas in the dust-like world systems of the ten directions see this light, which directly shines upon their ushnishas, and they also emit light to reflect back onto the ushnisha of Śākyamuni Buddha.

The Buddha told Ānanda: If sentient beings wish to contemplate the light emanating from the ushnisha of Śākyamuni Buddha, they should practice this contemplation. Those who cultivate this contemplation, even if their faculties are not sharp, can still see the form of the Buddha in their dreams and eliminate countless sins. This contemplation enables one to see bodhisattvas, hear the Dharma, and attain dhāraṇī (the method of total retention) in this very life. It is called the correct contemplation; if one practices other types of contemplations, it is considered incorrect.

The Buddha manifested a white hair-light for his father (King Śuddhodana), which divided into eighty-four thousand rays, illuminating all ten directions. Each ray transformed into a golden mountain, and each mountain had countless caves. In each cave, transformation Buddhas were seated in meditation, deeply absorbed, surrounded by śrāvakas and bodhisattvas. This light illuminated all ten directions, turning the worlds of the Buddhas into a golden color, with golden lotus flowers and transformation Buddhas all named Śākyamuni Buddha. Each pore of the Buddha's body contained transformation Buddhas, fully endowed with eighty marks of excellence, whose light is beyond description.

The Buddha told Ānanda: The white hair-light of the Tathāgata can only be seen by Buddhas; even tenth-ground bodhisattvas find it difficult to understand. This contemplation enables sentient beings to remove sins and see the Buddha. If one achieves correct contemplation, they will receive the blessings of bodhisattvas in this very life; if one practices incorrect contemplation, it is of no benefit.

The subsequent sections of the scripture detail the contemplations of the light emanating from the Tathāgata's forehead, eyes, ears, nose, chest, hands, and feet, as well as the merits gained by those who practice these contemplations: removing sins, being reborn in heaven, seeing the Buddha, and attaining supernatural powers. Ultimately, it emphasizes that after the Buddha’s parinirvāṇa, if disciples can correctly contemplate the Buddha's heart (the great compassion), it is no different from when the Buddha was present in the world, and they will surely achieve Buddhahood.

### Observance du Bouddha émettant une lumière constante

Le Tathāgata, maintenant, manifeste une légère lumière pour les êtres célestes et humains qui n'ont pas encore atteint l'éveil. Les êtres ordinaires devraient apprendre cette contemplation afin de comprendre que la lumière du Bouddha est identique à ce qu'ils voient aujourd'hui. Le Bhagavat émet une lumière de son protubérance cranienne, qui présente mille couleurs et se transforme en quatre-vingt-quatre mille rayons. Chaque rayon contient quatre-vingt-quatre mille Bouddhas émanés. Au sommet de chaque Bouddha émané, une lumière est émise, illuminant les mondes infinis au-dessus. Tous les Bouddhas des dix directions et des microcosmes voient cette lumière, qui les illumine directement sur leurs sommets. Ces Bouddhas émettent également leur propre lumière pour réfléchir celle du Bhagavat Śākyamuni.

Le Bouddha dit à Ānanda : Si les êtres veulent contempler la lumière de la protubérance cranienne du Bouddha Śākyamuni, ils devraient pratiquer cette contemplation. Ceux qui la pratiquent, même s'ils ont des capacités limitées, peuvent voir l'image du Bouddha dans leurs rêves et éliminer une quantité innombrable de péchés. Cette contemplation permet d'apercevoir les bodhisattvas dans cette vie, d'entendre la Dharma et d'obtenir le dhāraṇī (la capacité de retenir). On l'appelle la "contemplation correcte". Si on pratique une autre forme de contemplation, c'est une "contemplation incorrecte".

Le Bouddha manifesta la lumière du fil blanc à son père (le roi Śuddhodana), cette lumière se divisant en quatre-vingt-quatre mille rayons, illuminant les dix directions. Chaque rayon contient des montagnes d'or, chacune ayant une infinité de grottes où se trouvent des Bouddhas émanés assis en position du lotus, entrés dans un profond samādhi, entourés par des arhats et des bodhisattvas. Cette lumière illumine les mondes des dix directions, transformant tous les mondes bouddhistes en or, avec des Bouddhas de lotus d'or nommés Śākyamuni. Chaque pore du corps du Bouddha contient un Bouddha émané, possédant quatre-vingts excellences formelles, dont la lumière est inexprimable.

Le Bouddha dit à Ānanda : La lumière du fil blanc du Tathāgata ne peut être vue que par les Bouddhas, même les bodhisattvas des dix niveaux supérieurs ont du mal à comprendre. Cette contemplation permet aux êtres de s'affranchir des péchés et de voir le Bouddha. Si la contemplation correcte est réalisée, ils obtiennent l'ajustement des bodhisattvas dans cette vie ; si c'est une contemplation incorrecte, elle n'est d'aucun avantage.

Le texte suivant détaille les contemplations sur le front, les yeux, les oreilles, le nez, la poitrine, les mains et les pieds du Tathāgata, ainsi que les mérites obtenus par ceux qui pratiquent ces contemplations : l'élimination des péchés, la naissance dans le ciel, la vision du Bouddha et l'obtention de pouvoirs surnaturels. Enfin, il est souligné que, après le parinirvāṇa du Bouddha, si les disciples peuvent pratiquer correctement la contemplation du cœur du Bouddha (le grand cœur de compassion), cela est équivalent à la présence du Bouddha dans le monde, et ils atteindront certainement l'éveil.

### Background of the *Sūtra on the Ocean-Like Samādhi of Contemplating the Buddha*

1. **Source of the Scripture**
This section is from the fourth volume of the *Sūtra on the Ocean-Like Samādhi of Contemplating the Buddha*, specifically from the chapter titled "Contemplation of Form." It belongs to the Mahayana Buddhist canon and was translated into Chinese by Buddhabhadra during the Eastern Jin Dynasty. The entire sūtra centers on "contemplation of the Buddha's samādhi," detailing practices for visualizing the Buddha's physical features, radiance, and virtues.

2. **Core Teachings**
- **Visualization of the Buddha’s Body**: Through visualization of the Buddha's thirty-two major marks, eighty minor characteristics, and immeasurable light, practitioners can purify their karmic obstacles and accumulate merit.
- **Elimination of Sin and Rebirth**: The sūtra emphasizes that correct contemplation can eliminate heavy sins accumulated over many lifetimes, allowing practitioners to see the Buddha in this life and be reborn in the Pure Land at death.
- **Compassion as the Foundation**: The Buddha's heart is characterized by great compassion. Visualizing the Buddha’s form is ultimately about understanding the Buddha’s mind, leading to the attainment of enlightenment (Bodhi).

3. **Historical Significance**
- This sūtra serves as an important basis for "contemplation and recitation" practices in Chinese Buddhism, influencing various schools such as Pure Land and Tiantai.
- Descriptions within the sūtra, such as the "white hair between the eyebrows" (ūrṇā) and the "meat mound on the head" (uṣnīṣa), have become core features of Buddhist iconography.

4. **Practical Relevance**
- Alongside the *Sūtra on the Amitāyus Samādhi* and the *Sūtra on Contemplation of the Buddha of Immeasurable Life*, this sūtra is considered one of the early texts on meditative practices, emphasizing the actual experience of seeing the Buddha in meditation.
- It integrates "contemplation of the Buddha's samādhi" with "Prajñāpāramitā emptiness," advocating for visualization of the Buddha’s form without clinging to it.

5. **Cultural Impact**
- The sūtra has driven the development of Buddhist art, with scenes such as "Śākyamuni emitting light" and "surrounded by transformed Buddhas" frequently appearing in Dunhuang murals, inspired by this text.
- In Japan, the Shingon and Tiantai schools continue to preserve and practice rituals based on this sūtra for visualizing the Buddha.

6. **Key Concepts**
- **Eighty Minor Characteristics**: The subtle and superior features of the Buddha’s body, such as the white hair between the eyebrows (ūrṇā), the meat mound on the head (uṣnīṣa), and the wheel marks on the hands and feet.
- **Dhāraṇī**: A method for retention and recollection, through which practitioners can gain memory, wisdom, and other superior abilities by visualizing the Buddha.
- **Śūraṅgama Samādhi**: The highest state of meditation mentioned in the sūtra, enabling one to directly realize the Buddha-nature.

### Contexte du Sūtra de la Mer des Samādhis Contemplatifs de Bouddha

1. **Source du texte**  
Ce passage est extrait du quatrième volume du Sūtra de la Mer des Samādhis Contemplatifs de Bouddha, section « Observation des Aspects », qui appartient aux textes bouddhistes mahāyāna. La traduction chinoise a été réalisée par Buddhabhadra à l'époque de l'Est Jin. L'ensemble du sūtra se concentre sur le "samādhi contemplatif de Bouddha", expliquant les méthodes de pratique pour visualiser la beauté, la lumière et les mérites de Bouddha.

2. **Doctrines centrales**  
- **Visualisation du corps de Bouddha** : en visualisant les trente-deux marques majeures, les quatre-vingts caractéristiques mineures et la lumière infinie de Bouddha, on purifie les obstacles karmiques et accumule des mérites.  
- **Élimination du péché et naissance dans le royaume pur** : il est souligné que la contemplation correcte peut effacer les lourds péchés d'innombrables existences, permettant aux pratiquants de voir Bouddha en ce monde et de naître dans le royaume pur à leur mort.  
- **Compassion comme fondement** : le cœur de Bouddha est la grande compassion ; visualiser les caractéristiques de Bouddha revient à comprendre son cœur, aboutissant finalement à l'accomplissement du bodhi.

3. **Statut historique**  
- Ce sūtra est une source importante pour la pratique chinoise de la "contemplation des images de Bouddha" et a eu une influence profonde sur les méthodes de pratique des écoles Pure Terre et Tendai.  
- Les descriptions comme celle du "rayon blanc du毫光" (rayon blanc) et du "肉髻光" (sommet crête lumineuse) sont devenues des caractéristiques centrales dans la création d'images bouddhiques.

4. **Lien avec la pratique**  
- Il est classé parmi les premiers textes de méditation, aux côtés du Sūtra des Samādhis des Bouddhas et du Sūtra de la Contemplation du Buddha Amitāyus, mettant l'accent sur l'expérience concrète de voir Bouddha en état de concentration.  
- Il fusionne la "samādhi contemplative de Bouddha" avec le "voya ce qui est vide", prônant la visualisation des caractéristiques de Bouddha sans s'y attacher.

5. **Influence culturelle**  
- Il a stimulé le développement de l'art bouddhique, et les fresques de Dunhuang montrent souvent des scènes comme "la lumière émanant du Shakyamuni" et "les Bouddhas transformés qui l'entourent", inspirées par ce sūtra.  
- Au Japon, les écoles Shingon et Tendai conservent encore aujourd'hui les rituels de contemplation de Bouddha basés sur ce sūtra.

6. **Concepts clés**  
- **Quatre-vingts caractéristiques mineures** : traits sublimes des détails du corps de Bouddha, tels que le rayon blanc, la crête sommitale et les marques au pied et à la main.  
- **Dhāraṇī** : méthode totale de rétention, par laquelle on obtient des capacités extraordinaires telles que la mémoire et la sagesse en visualisant Bouddha.  
- **Samādhi d'immobilité profonde (首楞严三昧)** : le plus haut état de méditation mentionné dans ce sūtra, permettant de réaliser la nature de Bouddha.

Note: "毫光" a été traduit par "rayon blanc" et "肉髻光" par "sommet crête lumineuse", en conservant les nuances du texte original.

中文

English

Français

日本語