大乘百法明门论开宗义决

大乘百法明门论开宗义决 -正

名称

大乘百法明门论开宗义决

编号

P.2077

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### The Opening of the Mahayana One Hundred Dharmas Treatise (Modern Chinese)

Written by Bhikshu Tan Kuang

To widely expound grand doctrines requires eloquent speech, and to elaborate on numerous teachings necessitates layered discourses. Therefore, when the Buddha preached and bodhisattvas composed treatises, the categories of the Dharma were broad, and the chapters and verses extensive, all aimed at refuting heretical views, elucidating the right path, making the ocean of wisdom deep, the mountain of meaning high, the clouds of compassion universally covering, and the rain of the Dharma nourishing sentient beings.

I have shallow talent and early in my life studied Yogācāra and Abhidharma in my hometown. Later, I traveled to the capital to specialize in the *Mahāyāna Sūtra on the Awakening of Faith* and the *Diamond Sutra*. Although I did not delve into their subtleties, I gained a general understanding. After returning to Hexi to propagate the Dharma, I encountered difficult times where seekers were busy with their livelihoods, and scholars neglected in-depth study. Small sūtras and treatises could still inspire the desire for the Dharma, but large sūtras and treatises often deterred people, leading some to criticize the Three Jewels throughout their lives and remain ignorant of the Four Noble Truths. I lamented that sentient beings wasted their time, immersed in ignorance. To address this, I either supplemented previous works with extensive explanations or simplified ancient texts into concise chapters. In Dunhuang, I wrote *The Praise on the Diamond Sutra*, *The Commentary on the Awakening of Faith*, *The Opening Decisions on Entering the Path*, and *The Exposition on the One Hundred Dharmas Treatise*. Fearing that these commentaries might be too profound and difficult to understand, I extensively cited various interpretations and elucidated the sūtras, enabling students to gain insight according to their abilities.

On June 1st, in the ninth year of the Dali era (774 AD), based on the *Yogācārabhūmi-śāstra* and other holy teachings, if one has not comprehended the establishment of the ālaya-vijñāna, it is considered provisional teaching that aligns with the Hīnayāna tradition; if one has established the ālaya-vijñāna, it is classified as definitive Mahāyāna teachings. Based on this definitive understanding, the subsequent attainment of wisdom and fundamental wisdom are of the same essence, giving rise to great compassion. This wisdom and compassion are profound and vast, leading to the fulfillment of the three bodies through wondrous practices.

**Question:** What is the difference between victorious insight (jñāna) and subsequent attainment?
**Answer:** The former transcends dualities and accords with the Middle Way, while the latter generates perfect wisdom. The former arises from principles, while the latter realizes results based on conditions; their aims differ.

In the two truths of conventional and ultimate reality, the first four dharmas (form, feeling, perception, volition) clarify conventional truth, and the fifth non-conditioned dharma elucidates ultimate truth. The first five dharmas manifest "existence," while the two non-selves reveal "emptiness." True and conventional realities are not separate; they transcend annihilation and eternalism, achieving the Middle Way.

In the processes of purification and cultivation, defilements (such as greed) are to be eliminated, while purities (such as faith) are to be cultivated. Upon completion, there are six types of transformation:
1. **Transformation by weakening and strengthening**: In the pre-ground stages, weaken defiled seeds and strengthen pure seeds.
2. **Transformation through penetration**: At the path of seeing stage, penetrate true suchness and sever cognitive obstacles.
3. **Transformation through practice**: In the ten grounds, gradually sever innate obstacles.
4. **Transformation to perfection**: At the Buddha fruit stage, permanently cut off all obstacles and benefit beings endlessly.
5. **Inferior transformation**: For the two vehicles' self-benefit, only realize emptiness of phenomena.
6. **Vast transformation**: For the Mahāyāna's benefit of others, sever both types of obstacles and attain supreme enlightenment.

Heterodox views such as "ultimate minutiae" and "past actions as causes" are refuted. The Hīnayāna schools assert that the three times are real and dharmas exist eternally, whereas Mahāyāna clarifies dependent origination and emptiness of inherent nature.

Finally, it is emphasized that all phenomena do not depart from mind-consciousness. Achieving transformation requires reliance on prajñā wisdom to sever delusions and realize the truth, thus completing the fruit of Buddhahood.

### Traité de l'Explication des Cent Dharma-portes du Grand Véhicule (Version en langage courant)

Rédigé par le moine T'an K'uang

Pour éclaircir les grands principes, il faut une rhétorique fluide ; pour détailler de nombreux enseignements, il est nécessaire d'avoir des explications multiples. Ainsi, le Bouddha a prêché et les bodhisattvas ont composé des traités, créant un vaste corpus doctrinal avec des commentaires abondants, tout cela pour combattre les mauvaises doctrines et promouvoir la voie juste, rendant profonde la mer de la sagesse et élevée la montagne du sens, couvrant tout comme des nuages de compassion et abreuvant tous les êtres avec la pluie de la loi.

Je suis d'une faible qualité et j'ai étudié le Yogâcāra et l'Abhidharma dans ma jeunesse à mon village natal. Plus tard, je me suis rendu à la capitale pour approfondir le Traité du Croyance en l'Esprit (起信论) et le Sūtra du Diamant (金刚经). Bien que je ne sois pas entré dans les subtilités profondes, j'ai acquis une compréhension générale. Après avoir retourné à la rivière de l'Ouest pour propager le dharma, j'ai rencontré des temps difficiles ; ceux qui cherchaient la voie étaient occupés par leur subsistance, et les étudiants négligeaient l'étude approfondie. Les petits sūtras et traités pouvaient encore susciter un intérêt pour le dharma, mais les grands textes étaient souvent redoutés, conduisant certains à critiquer les Trois Joyaux toute leur vie et à méconnaître les Quatre Nobles Vérités. J'éprouvais une profonde tristesse face à l'égarement des êtres, passant leur temps en ignorance. Parfois, j'ai comblé les lacunes laissées par mes prédécesseurs pour écrire de longs commentaires ; d'autres fois, j'ai simplifié les écrits anciens pour créer des résumés. J'ai composé à Dunhuang le Commentaire sur le Sūtra du Diamant (《金刚经赞》), l'Explication du Traité du Croyance en l'Esprit (《起信论销文》), les Éclaircissements sur l'Ordre de l'Entrée dans la Voie (《入道次第开决》) et le Traité d'Interprétation des Principes Fondamentaux des Cent Dharma-portes (《百法论开宗义记》). Craignant que les commentaires ne soient trop obscurs, j'ai largement cité diverses interprétations pour expliquer les textes, afin que les étudiants puissent comprendre progressivement.

Le 1er juin de la neuvième année du règne Dali (774), en me référant au Traité des Dix Terres du Yogâcāra et d'autres enseignements sacrés, j'ai affirmé que si l'établissement de l'ālaya-vijñāna n'est pas compris, cela relève de l'enseignement non définitif (不了义) qui s'accorde avec les doctrines provisoires du Petit Véhicule ; si l'ālaya-vijñāna est établi, cela relève de l'enseignement définitif du Grand Véhicule. Selon cette doctrine définitive, le grand compassion surgit en même temps que la sagesse suprême (后得智) et la connaissance fondamentale (根本智), une sagesse et une compassion vastes qui mènent à l'accomplissement des trois corps du Bouddha par leurs actions merveilleuses.

Question : Quelle est la différence entre le discernement suprême (胜解) et la sagesse supérieure acquise (后得智) ?
Réponse : Le premier transcende les deux extrêmes pour atteindre la voie moyenne, tandis que le second réalise une sagesse complète ; le premier est basé sur la compréhension de la vérité, et le second sur l'expérience directe du fruit, avec des objectifs différents.

Dans les deux vérités ultimes (真俗二谛), les quatre premiers dharma (色、受、想、行) illustrent la vérité conventionnelle (俗谛), et le cinquième non-formation (无为) illustre la vérité ultime (真谛). Les cinq premiers dharma manifestent l'existence, tandis que les deux non-soi (二无我) manifestent le vide ; la vérité conventionnelle et la vérité ultime sont indivisibles, loin des extrêmes de nihilisme et d'éternalisme, et mènent à la voie moyenne. Dans la purification du klesha et l'accomplissement spirituel, les dharma souillés (comme la convoitise) doivent être purifiés, tandis que les dharma purs (comme la foi) doivent être cultivés. Six types de transformation s'ensuivent :
1. **Transformation par affaiblissement et renforcement** : avant l'entrée dans le chemin, où les graines souillées sont affaiblies et les graines pures renforcées.
2. **Transformation par réalisation** : au stade du chemin de la vision (见道), où une compréhension directe est atteinte.
3. **Transformation par purification** : au cours du chemin de la méditation (修道), où la purification se poursuit.
4. **Transformation par maturité** : au stade de l'accomplissement, où les graines pures sont pleinement réalisées.
5. **Transformation par libération** : à l'état d'éveil complet, où toutes les impuretés sont éliminées.
6. **Transformation finale** : à la réalisation définitive du corps de vérité (法身).

Les doctrines des hétérodoxes et leurs erreurs ont été réfutées, et l'importance d'une compréhension correcte a été soulignée.

Ainsi, par ces explications, j'ai tenté de guider ceux qui cherchent la voie vers une compréhension plus profonde des principes fondamentaux du dharma.

### 大乗百法明門論開宗義決（白話文）

沙門曇旷撰

広く大いなる宗旨を説明するには流暢な弁才が必要であり、多くの教義を詳細に述べるには段階的な議論が必要である。よって、釈尊は経典を説き、菩薩は論文を作り、教えの分野は広大で、章句の解釈も多岐にわたる。これにより邪見を破り、正道を明らかにし、智慧の海を深くし、義理の山を高くし、慈悲が雲のように普遍的に覆い、法雨が衆生を潤す。

私は素質が浅薄で、若き日に故郷で唯識と倶舎を学び、その後京城に遊学して『起信論』と『金剛経』に専心した。深奥には至らなかったものの、大まかな理解を得た。河西に戻って仏法を弘めたが、時勢が困難で、求道者は生計に忙殺され、学者は参究を疎かにしていた。小経小論ならまだ求法の心を起こさせられるが、大部経論は往々にして人々を引く手もとにし、さらには終身三宝を誹謗し、四諦に無知な者がいる。私は衆生が時を虚しく過ごし、無明に溺れていることに感慨深く、前人の欠陥を補って広解を作ったり、古徳の繁文を削って略章を作るなどした。敦煌で『金剛経賛』『起信論銷文』『入道次第開決』『百法論開宗義記』などを撰し、疎文が深奥で難解にならないよう、多くの説を引用して経文を開示し、学者が時代に応じて悟りに入れるようにした。

大唐大歴九年（774年）六月一日、『瑜伽師地論』などの聖教によれば、阿頼耶識の建立が未通達なものはみな不了義であり、小乗宗派の方便教である。しかし、阿頼耶識が確立されているものは大乗了義の教えに属する。この了義に基づいて、後得智と根本智が一体となる大悲を発起し、この知恵と慈悲は深く広く、妙行により三身が成就される。

問：前者の勝解と後者の後得智とはどのような違いがあるか？
答：前者は二辺離れて中道に契し、後者は円智を生じる。前者は理に基づいて理解し、後者は境に基づいて実証する。望むところが異なる。

真俗二諦において、前四法（色・受・想・行）は俗諦を明かし、第五の無為は真諦を明らかにする。前五法は「有」を示し、二無我是「空」を示す。真俗不二であり、断常を離れて中道を得る。染浄の所断と修証において、染法（貪など）が所断となり、净法（信など）が所修となる。修行が満ちて転依があり、その六種は以下の通りである：
1. **損力益能転**：地前位で、染種を弱め、浄種を強める。
2. **通達転**：見道位で、真如に通じ、分別二障を断つ。
3. **修習転**：十地中で、次第に俱生二障を断つ。
4. **圆满転**：仏果位で、一切の障を永遠に断ち、利楽が無尽である。
5. **下劣転**：二乗自利で、唯有生空を証する。
6. **広大転**：大乗利他で、両方の障を断ち、無上菩提を証する。

外道の邪見如「極微常住」「宿作因」等はみな破斥される。小乗異部は「三世実有」「法体恒存」と主張するが、大乗では「縁起性空」「唯識無境」が明かされる。

最後に強調するが、一切の法は心識から離れない。転依の成就には般若智に依る必要があり、惑を断ち真を証し、仏果を完成させる。

### Relevant Background

#### 1. **Author and Literature Background**
- **Tan Kuang**: A prominent monk in Dunhuang during the Tang Dynasty, active in the 8th century. He was well-versed in Yogācāra (Consciousness-only) and Abhidharma, and authored works such as "The Exposition of the Mahayana Treatise on the Explanation of the Hundred Dharmas" and "Commentary on the Diamond Sutra." His contributions significantly influenced Chinese Buddhist scholasticism.
- **The Mahayana Treatise on the Explanation of the Hundred Dharmas**: Authored by Vasubandhu, this text categorizes all phenomena into a hundred types and is a fundamental treatise in the Yogācāra school. Tan Kuang's "Exposition" serves as a commentary on this treatise, focusing on the analysis of terms and the elucidation of deep Yogācāra doctrines.

#### 2. **Core Doctrines**
- **Ālaya-vijñāna (Storehouse Consciousness)**: The eighth consciousness that contains all seeds and is the basis for both defiled and pure dharmas.
- **Six Aspects of Transformation**: Six stages of transformation from an ordinary being to a Buddha, involving the abandonment of defilements and attainment of purity.
- **Two Truths (Conventional and Ultimate)**: Conventional truth elucidates dependent origination, while ultimate truth reveals emptiness. The non-duality of these two truths is the Middle Way.
- **Refutation of False Doctrines**: Criticizes heterodox views such as "the theory of atoms" and "causes from past lives," as well as Hinayana's assertion of the actual existence of all three times, thereby establishing the Yogācāra Middle Way.

#### 3. **Historical Impact**
- Tan Kuang's commentary integrates Yogācāra with Tathāgatagarbha thought, reflecting the high development of Buddhist scholasticism in the Tang Dynasty.
- His explanations of "transformation" and "two truths" became important sources for later doctrines in the Yogācāra and Huayan schools.

#### 4. **School Controversies**
- **Hinayana vs Mahayana**: Hinayana adheres to the actual existence of dharmas, while Mahayana advocates "dependent origination emptiness" and "consciousness-only without external objects."
- **Divergent Views**: For example, the Vatsiputriya school's concept of "self in individuals" and the Sautrāntika school's view that past and future dharmas have no substantial existence, both of which are refuted by Mahayana using Yogācāra principles.

#### 5. **Key Concept Comparison Table**
| Concept        | Hinayana Explanation               | Mahayana Explanation                   |
|----------------|------------------------------------|----------------------------------------|
| Ālaya-vijñāna | Not explicitly established          | The consciousness containing all seeds, the basis for both defiled and pure dharmas |
| Transformation | Only the cessation of afflictions  | Dual cessation of afflictions and cognitive obstructions, realization of the Dharma body |
| Atoms          | Actually exist, form the basis of matter | Merely nominal, lack substantial existence |

#### 6. **Academic Value**
- This treatise systematically organizes core concepts in Yogācāra, providing valuable literature for the study of Tang Dynasty Yogācāra and Dunhuang Buddhism.
- Tan Kuang's sixfold division of "transformation" deepens the theory of Buddhahood and influences later doctrines such as "the five natures separately" and "the two Buddhas of principle and practice."

### Contexte associé

#### 1. **Auteur et contexte littéraire**
- **Tānkuàng** : Moine bouddhiste de Dunhuang pendant la dynastie Tang, actif au VIIIe siècle, expert en vijñānavāda (conscience seule) et abhidharma (analyse philosophique), auteur d'ouvrages tels que le *Kaizong Yijue* (《大乘百法明门论开宗义决》) et le *Jingang Bore Jingzan* (《金刚般若经赞》), exerçant une influence profonde sur la pensée bouddhiste chinoise.
- **Le Traité des Cent Lois de la Porte de l’Éveil Mahāyāna** (*Mahāyāna-satadharmā-prakāśa-mukha śāstra*): Composé par le bodhisattva Vasubandhu, ce traité résume tous les dharmas en cent catégories et est considéré comme un texte fondamental de l'école Dharmalakṣana (法相宗). Le *Kaizong Yijue* de Tānkuàng est un commentaire de ce traité, axé sur la clarification des termes et l'explication approfondie du vijñānavāda.

#### 2. **Doctrines clés**
- **Alaya-vijnana** : La huitième conscience, contenant toutes les graines (seeds), qui est la base de tous les phénomènes impurs et purs.
- **Les six stades du transformation de l'appui** (*parāvṛtti*) : Les six étapes par lesquelles un être ordinaire passe pour atteindre l'Éveil, en abandonnant les impuretés et en acquérant la pureté.
- **Les deux vérités** : La vérité conventionnelle (saṃvṛti-satya) montre que tout est conditionné par des causes et des conditions, tandis que la vérité ultime (paramārtha-satya) révèle l'absence de nature intrinsèque. Les deux vérités sont non-duelles dans le chemin du milieu.
- **Réfutation des erreurs et manifestation de la vérité** : Critique des doctrines externes telles que la théorie atomique (*paramāṇu*) et la doctrine de l'action passée (*purvabandha*), ainsi que de la croyance hīnayāna en l'existence réelle des trois temps, pour établir le chemin du milieu vijñānavāda.

#### 3. **Influence historique**
- Les commentaires de Tānkuàng fusionnent les doctrines du vijñānavāda et de la pensée tathāgatagarbha, reflétant le développement avancé de la pensée bouddhiste chinoise pendant la dynastie Tang.
- Ses explications des concepts de *parāvṛtti* et des deux vérités sont devenues des sources importantes pour les doctrines ultérieures de l'école Dharmalakṣana et de l'école Huayan.

#### 4. **Controverses entre écoles**
- **Hīnayāna vs Mahāyāna** : Le hīnayāna adhère à l'existence réelle des dharmas, tandis que le mahāyāna prône l'interdépendance et la vacuité (śūnyatā) ainsi que la doctrine du vijñānavāda.
- **Autres doctrines** : Comme la croyance en un soi permanent (*pudgala*) dans l'école Vatsīputrīya et la non-existence des temps passés et futurs (*kṣaṇavāda*) dans l'école Sautrāntika, qui sont toutes réfutées par le mahāyāna en utilisant la logique du vijñānavāda.

#### 5. **Table de correspondance des concepts clés**
| Concept         | Explication hīnayāna             | Explication mahāyāna                 |
|-----------------|----------------------------------|--------------------------------------|
| Alaya-vijnana   | Non explicitement établi          | La conscience qui contient toutes les graines, base des phénomènes impurs et purs |
| Parāvṛtti       | Seulement la coupure des obstacles affectifs | Coupure des obstacles affectifs et intellectuels, réalisation du corps de loi (Dharmakāya) |
| Paramāṇu        | Existe réellement, base de la matière | Est un nom conventionnel, n'a pas d'existence intrinsèque |

#### 6. **Valeur académique**
- Ce traité offre une organisation systématique des concepts clés du vijñānavāda, fournissant des documents précieux pour l'étude de la pensée vijñānavāda pendant la dynastie Tang et du bouddhisme de Dunhuang.
- La classification en six stades de *parāvṛtti* par Tānkuàng a approfondi la théorie de l'Éveil, influençant les doctrines ultérieures telles que la distinction des cinq types d'êtres (*wuxing gebie*) et la distinction entre le bouddha de raison et le bouddha de pratique (*lixing erfo*).

### 関連背景

#### 1. **作者と文献の背景**
- **曇曠**：唐代敦煌の高僧で、8世紀に活躍し、唯識、俱舎を精緻に理解し、『大乗百法明門論開宗義決』『金剛般若経讃』などの著作があり、漢伝仏教義学に深遠な影響を与えた。
- **『大乗百法明門論』**：世親菩薩の作で、一切法を百種に要約した法相宗の根本論典である。曇曠の『開宗義決』はこの論の注釈書であり、名相の解釈と唯識の深奥な意味を重点的に説明している。

#### 2. **核心教義**
- **阿頼耶識**：第八識で、一切の種子を含み、染浄法の依り所となる。
- **転依六義**：凡夫から成仏への過程における六段階の染汚からの離脱と清浄への転向。
- **真俗二諦**：俗諦は縁起の有り様を明示し、真諦は性空を示す。両者は中道として一である。
- **破邪显正**：外道の「極微論」「宿作因」と小乗の「三世実有」などの執着を批判し、唯識の中道を確立する。

#### 3. **歴史的影響**
- 曇曠の注釈は唯識と如来蔵思想を融合しており、唐代仏教義学の高度な発展を反映している。
- 「転依」「二諦」に関する説明は、後世の法相宗と華厳宗の教理の重要な源流となった。

#### 4. **学派論争**
- **小乗 vs 大乗**：小乗は「法体実有」を執し、大乗は「縁起性空」「唯識無境」を主張する。
- **異部の執着**：如来蔵部の「補特伽羅我」や経量部の「過未無体」など、これらはすべて大乗によって唯識の理で破斥される。

#### 5. **重要概念対照表**
| 概念         | 小乗解釈               | 大乗解釈                   |
|--------------|------------------------|---------------------------|
| 阿頼耶識     | 明確に建立されていない | 一切の種子識、染浄の依り所 |
| 転依         | ただ煩悩障を断つだけ   | 煩惱障と所知障を両断し、法身を証する |
| 極微         | 実体あり、物質の基礎    | 假立名言、実体性なし       |

#### 6. **学術的価値**
- 本論は唯識学の核心的な範疇を系統的に整理し、唐代唯識学と敦煌仏教の研究に貴重な文献を提供している。
- 曇曠が「転依」について六つの段階に分類したことは、成仏理論を深化させ、「五姓各別」「理行二仏」などの学説に影響を与えた。

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