数字藏经洞

绝观论

名称

绝观论

编号

P.2074

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### Plain Translation

**Theory of Non-Discernment**

**Theory of the Unity of Mind and Nature**

Q: The realm of tranquility cannot be perceived by the mind or explained in words. Suppose two people are discussing the truth, what is the mind? How can one settle the mind?

A: The mind has no fixed form; it does not need to be deliberately settled. If one clings to the idea of having a mind, it goes against the Way. Being without thoughts and attachments is true Dao.

Q: Do sentient beings truly have a mind?
A: If sentient beings had a real "mind," there would be no deluded thoughts. But because they forcefully establish a "mind" in the absence of one, delusions arise.

Q: What is being without a mind?
A: Being without a mind means being without objects; it is the natural and true Dao.

Q: How can sentient beings eliminate their delusions?
A: If one clings to the idea of "eliminating delusions," they remain in delusion.

Q: What is the difference between a sage and an ordinary person?
A: An ordinary person clings to the ideas of cutting off and obtaining, while a sage neither cuts off nor obtains, transcending all distinctions.

Q: To whom does Dao belong?
A: Dao is like space, belonging to no one. If it is said to belong to someone, it falls into limitation.

Q: What are the essence and function of Dao?
A: The essence of Dao is emptiness, and its function is the myriad phenomena. Dao has no creator; the Dharma realm is naturally so.

Q: Is there a sin in taking life?
A: Sin arises from the mind of discrimination. A sage sees all things as grass and trees, without self or attachment, thus without karma.

Q: Can plants and trees attain Buddhahood?
A: A single speck of dust contains all dharmas; sentient beings and plants and trees all possess Buddha-nature, with no distinction between them.

Q: How can one realize the principle of emptiness?
A: Seek emptiness in all phenomena and realize non-duality in words.

Q: Why can sages have unobstructed supernatural powers?
A: Ordinary people are limited by deluded thoughts, while sages are clear and unobstructed.

Q: How can one follow a path that is not the Way and yet attain Buddhahood?
A: Do not distinguish between good and evil, and do not cling to any dharma.

Q: How should practitioners respond to worldly causes and conditions?
A: Without distinguishing in mind, follow nature. If one forcefully endures attachments, it leads to self-views.

### Traduction en français

**La Théorie de l'Absolu**

**La Théorie de l'Unité du Cœur et de l'Esprit**

Question : Le royaume du silence ne peut être ressenti par le cœur ni exprimé par les mots. Supposons qu'il y ait deux personnes qui discutent ensemble de la vérité, que signifie le cœur ? Comment peut-on le calmer ?

Réponse : Le cœur n'a pas de forme fixe, il n'a donc pas besoin d'être délibérément apaisé. Si l'on s'attache à l'idée qu'il y a un cœur, cela va à l'encontre du Dao ; être sans pensée et sans attachement est le vrai Dao.

Question : Les êtres vivants ont-ils vraiment un cœur ?
Réponse : Si les êtres vivants avaient réellement un cœur, il n'y aurait pas de folie ni d'illusion. Mais les êtres vivants s'inventent un cœur dans l'absence de cœur, ce qui engendre des illusions.

Question : Qu'est-ce que l'absence de cœur ?
Réponse : L'absence de cœur signifie l'absence de tout, c'est la grande voie naturelle et pure.

Question : Comment les illusions des êtres vivants peuvent-elles être éliminées ?
Réponse : Si l'on s'attache à l'idée d'éliminer les illusions, on reste prisonnier des illusions.

Question : Quelle est la différence entre un saint et un être ordinaire ?
Réponse : Un être ordinaire s'attache aux coupures et aux acquisitions, tandis qu'un saint ne coupe pas et n'acquiert rien, dépassant ainsi toute distinction.

Question : À qui appartient le Dao ?
Réponse : Le Dao est comme le vide, il n'appartient à personne. Si l'on dit qu'il appartient à quelqu'un, cela tombe dans la limitation.

Question : Quelle est l'essence et la fonction du Dao ?
Réponse : Sa nature est le vide, sa fonction est l'immensité des phénomènes. Le Dao n'a pas de créateur, c'est ainsi que le monde est en réalité.

Question : Est-ce qu'il y a un péché dans le meurtre ?
Réponse : Le péché naît de la distinction mentale. Un saint voit tous les êtres comme des plantes et des arbres, sans ego ni attachement, donc il n'y a pas de péché.

Question : Les plantes peuvent-elles atteindre l'illumination ?
Réponse : Une particule contient toutes les lois, les êtres vivants et les plantes possèdent tous la nature bouddhique, ils ne font qu'un.

Question : Comment peut-on réaliser la vérité du vide ?
Réponse : Cherchez le vide dans tous les phénomènes, éprouvez l'unité au-delà des mots.

Question : Pourquoi les saints peuvent-ils exercer leurs pouvoirs sans obstacle ?
Réponse : Les êtres ordinaires sont limités par les pensées erronées, tandis que les saints atteignent la clarté et donc la liberté.

Question : Comment peut-on suivre un chemin non orthodoxe et atteindre le Bouddha-Dao ?
Réponse : Ne distinguez pas entre le bien et le mal, ne vous attachez à aucune loi.

Question : Comment un pratiquant doit-il faire face aux relations temporelles ?
Réponse : N'opposez pas de distinctions, suivez naturellement. Si vous forcez l'attachement, cela engendre une vue égoïste.

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### Relevant Background

#### 1. **Context of Composition**
*The Treatise on the Absoluteness of Reality* is an important early text in Chan Buddhism, traditionally attributed to Master Fashun (594-657), the first patriarch of the Niutou School during the Tang Dynasty. The Niutou School emphasizes "emptiness" and "mindlessness in accordance with the Dao." This treatise presents its ideas through a question-and-answer format, elucidating concepts such as "the non-duality of mind and environment" and "mindlessness as the essence," alongside *The Inscription on Faith Mind* and *The Heart Seal* as three major treatises of Chan Buddhism.

#### 2. **Core Ideas**
- **Emptiness as the Foundation**: It posits that the Dao is like a void, without creation or attribution, transcending distinctions between existence and non-existence.
- **True Reality in Mindlessness**: It critiques "having mind" and "having thoughts," emphasizing that only mindlessness and non-abiding align with true reality.
- **The Non-Dual Gate**: There is no difference between the mundane and the sacred, or between grass and trees; all oppositional concepts are to be dismantled.

#### 3. **Historical Significance**
- This treatise has had a profound impact on later generations of Chan Buddhism. Its idea of "mindlessness in accordance with the Dao" was absorbed by the Southern School of Chan, becoming an important source for the theory of sudden enlightenment.
- Metaphors such as "tortoise hair and hare horns" and "emptiness as the foundation of the Dao" are commonly found in Chan Buddhist koans.

#### 4. **Textual Characteristics**
- It adopts a dialogue format between "Yuanmen" (The Gate of Conditions) and "Rulixiansheng" (Mr. Entering Principle), similar to the structure of *Zhuangzi*.
- The language is concise and rigorous, often employing rhetorical questions and paradoxes (such as "killing without sin" and "sages are like tortoise hair") to break conventional logic.

#### 5. **Controversies and Research**
- Multiple manuscripts have been discovered in the Dunhuang collection (e.g., P.2074, P.2732), but questions remain about authorship, with some suggesting it may be a collective work of the Niutou School.
- Some content reflects the influence of the Sanlun and Huayan schools, indicating interactions between Buddhist sects during the Tang Dynasty.

#### 6. **Cultural Impact**
- Dogen Zenji, the Japanese founder of Soto Zen, frequently cites this treatise in *The Treasury of the True Dharma Eye*, referring to it as "the essence of Bodhidharma's mind."
- Modern scholar D.T. Suzuki argues that this treatise embodies the Chan Buddhist concept of "absolute negation."

### Contexte Associé

#### 1. **Contexte de la Rédaction**
Le *Traité du Point d’Extrême* est un document important des premiers temps du Chan, attribué au patriarche fondateur de l'école Niutou, le Maître Fǎróng (594-657). L’école Niutou met l'accent sur la "contemplation vide" et l'"harmonie sans effort avec la Voie". Ce traité expose les idées de l'"unité du mental et de l'environnement" et de l'"absence de pensée comme principe fondamental" sous forme de questions-réponses, et est considéré comme l'un des trois grands traités du Chan, aux côtés du *Confiance en l'Esprit* et du *Sceau Cœur*.

#### 2. **Pensée Centrale**
- **Vide comme fondement** : Il soutient que la nature de la Voie est semblable au vide, sans création ni appropriation, transcendant les distinctions entre existence et non-existence.
- **Absence de pensée comme vérité** : Il critique le "mental" et les "pensées", en soulignant qu'être dépourvu de pensée et d'attachement est conforme à la véritable Voie.
- **Porte de l’unité** : Ni saint ni profane, tout est égal en vérité, brisant toutes les oppositions conceptuelles.

#### 3. **Statut Historique**
- Ce traité a eu une influence profonde sur le Chan ultérieur. Sa pensée "harmonie sans effort avec la Voie" a été adoptée par l'école Sud du Chan, devenant une source importante de la théorie de l'illumination subite.
- Des analogies comme "la barbe de la tortue" et "le vide comme fondement de la Voie" sont fréquemment utilisées dans les cas spirituels du Chan.

#### 4. **Caractéristiques Textuelles**
- Il adopte une forme dialogique entre "Yuanmen" et "Maître Entrant en Raison", similaire à celle du *Zhuangzi*.
- Le langage est concis et rigoureux, utilisant des questions rhétoriques et des paradoxes (comme "tuer sans péché" ou "le sage est comme la barbe de la tortue") pour rompre avec la logique conventionnelle.

#### 5. **Controverses et Examens**
- Plusieurs manuscrits ont été découverts parmi les documents de Dunhuang (comme P.2074, P.2732), mais l'attribution de l'auteur reste incertaine, pouvant être le résultat d'une création collective de l'école Niutou.
- Certains contenus se mêlent aux idées des écoles Sanlun et Huayan, reflétant les interactions entre les écoles bouddhistes au Tang.

#### 6. **Influence Culturelle**
- Le Maître japonais Dōgen cite ce traité à plusieurs reprises dans son *Shōbōgenzō*, le qualifiant de "cœur de la transmission de Bodhidharma".
- L'écrivain et chercheur moderne D.T. Suzuki considère que ce traité incarne la pensée du Chan d'«absolue négation».

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