阿毗昙毗婆沙卷第五十二智揵度他心智品中

名称

阿毗昙毗婆沙卷第五十二智揵度他心智品中

编号

P.2056

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

In the 52nd chapter of the "Vijñānakāya" section of the *Abhidharma Vibhāṣā Śāstra* (阿毗曇毘婆沙論), titled "The Chapter on He Mind-Dharma," the meaning of "birth is exhausted" is discussed. The text asks whether the term "birth is exhausted" refers to past, future, or present life. The response clarifies that it should be understood as the exhaustion of birth in all three periods of time: past, future, and present. This is because practitioners, through their wisdom, observe the three periods of time and completely sever their attachment to the sphere of neither perception nor non-perception (the highest realm of the formless world).

The disciples of the Buddha further explain that practitioners engage in ascetic and pure practices with the aim of ending future cycles of rebirth. The text uses a metaphor to illustrate this, comparing it to a person facing hardships in the past, present, and future, while the practitioner, through right understanding, cuts off the root of future births.

"Birth" has multiple definitions: entering the womb, emerging from the womb, the aggregation of the five aggregates (form, feeling, perception, volition, consciousness), or the four aggregates (feeling, perception, volition, consciousness) in the sphere of neither perception nor non-perception. Ultimately, an Arhat, by completely eradicating defilements, attains the wisdom of "non-arising" and is no longer bound by the cycle of rebirth.

The text also explores the types of wisdom possessed by Arhats: some cultivate two kinds of wisdom (concentration and liberation), while others cultivate three kinds of wisdom (concentration, wisdom, and liberation). Ultimately, through the practice of the Four Noble Truths (associating with good friends, hearing the true Dharma, engaging in right reflection, and practicing according to the Dharma), practitioners can thoroughly eliminate defilements and achieve the state of "non-return," which is the realm of Nirvana.

Dans le cinquante-deuxième volume du « Traité Abhidharmakośa » dans la section « Pratibhānavarga, Chapitre sur la Connaissance des Autres Esprits », il est discuté de la signification de l'expression « ma naissance est épuisée ». Le texte demande : la prétendue « naissance épuisée » se réfère-t-elle à la vie passée, future ou présente ? La réponse indique qu'il faut comprendre que les trois temps (passé, futur et présent) de la « naissance » sont tous épuisés. En effet, le pratiquant, par l'observation sage des trois temps, a complètement coupé toute attachement au ni-ça-ni-çāyatana (le plus haut niveau du monde formel).

Les disciples du Bouddha expliquent davantage que le but du pratiquant, à travers les pénitences et la vie brahmanique, est d'arrêter le cycle des renaissances futures. Le texte utilise une analogie pour illustrer cela : comme une personne confrontée aux souffrances passées, présentes et futures, le pratiquant, par la vue correcte, coupe la source de la future naissance.

La « naissance » a plusieurs définitions : l'entrée dans le ventre maternel, la sortie du ventre maternel, l'agglomération des cinq agrégats (forme, sensation, perception, formation et conscience), ou les quatre agrégats (sensation, perception, formation et conscience) de ni-ça-ni-çāyatana. Finalement, l'Arhat, en coupant toutes les afflictions, réalise la connaissance de l'« absence de naissance » et n'est plus lié par le cycle des renaissances.

Le texte explore également les types de sagesse de l'Arhat : certains pratiquent deux types de sagesse (concentration et libération), d'autres pratiquent trois types de sagesse (concentration, sagesse et libération). Finalement, par la pratique des quatre vérités nobles (approche du bon maître, écoute de la bonne loi, réflexion intérieure correcte, pratique conforme à la loi), le pratiquant peut complètement éliminer les afflictions et atteindre l'état de nirvāṇa où il n'y a plus de renaissance future.

### Classical Background
1. **Source**: This passage is from the *Abhidharma-vibhāṣā-śāstra*, an important treatise of the Sarvāstivādin school, compiled in the 2nd to 3rd centuries CE by Kātyāyanīputra and other scholars.
2. **Core Issues**: It discusses the philosophical implications of "my existence is exhausted," involving the concepts of causality across three periods (past, present, future), the enlightenment state of an Arhat, and methods of practice.

### Doctrinal Points
1. **Three Times Realism**: The Sarvāstivādins assert that all phenomena in the past, present, and future are eternally existent. This passage illustrates this idea through the issue of the cessation of birth.
2. **Non-returning Saints (Arhats)**: Arhats have eliminated all afflictions in the three realms and attained "knowledge of exhaustion" (awareness that afflictions are eradicated) and "knowledge of non-arising" (awareness of no further rebirth).
3. **Stages of Practice**: It emphasizes the importance of pure conduct (Brahmacarya), the Four Noble Truths (suffering, origin, cessation, path), and the Eightfold Path (right view, etc.).

### Key Terms
- **Sphere of Neither Perception Nor Non-perception**: The highest realm in the formless world, where beings transcend both "perception" and "non-perception."
- **Four Aggregates**: In this sphere, only the aggregates of feeling, perception, volition, and consciousness are present (without the aggregate of form).
- **Knowledge of Exhaustion and Knowledge of Non-arising**: The two ultimate wisdoms of an Arhat, corresponding to the eradication of afflictions and the cessation of rebirth.

### Historical and Sutra Writing
1. **Sutra Writing Records**: The colophon mentions that this scroll was funded by Weichi Baolin at the "E State Duke's Mansion" during the Tang Dynasty, with the monk Dao? (or Daoxuan) responsible for proofreading, and it was enshrined at Yunji Mountain Temple.
2. **Cultural Significance**: It reflects the 7th-century Chinese Buddhist community's emphasis on Abhidharma literature and the practice of accumulating merit through sutra writing by the aristocracy.

### School Correlation
The style of this Q&A exemplifies the Sarvāstivādin school's characteristic of "minute analysis," in contrast to the later Sautrāntika school, which emphasized scriptures over treatises, and the Yogācāra school, which focused on the doctrine of consciousness-only.

### Contexte classique
1. **Origine** : Ce passage est tiré du *Abhidharma-vibhāṣā-śāstra* (《阿毗曇毗婆沙論》), un important traité de la secte Sarvāstivādin (說一切有部). Il a été compilé au 2ème ou 3ème siècle par des maîtres tels que Kātyāyanīputra (迦旃延子).
2. **Question centrale** : Ce passage discute de la signification philosophique de l'expression « j'ai épuisé ma naissance » (我生已尽), abordant les causes et effets dans les trois vies, le stade d'éveil des Arhats et leurs méthodes de pratique.

### Points clés du doctrine
1. **Existence réelle des trois mondes** : La secte Sarvāstivādin soutient que les phénomènes passés, présents et futurs existent de manière constante. Ce passage illustre cette pensée à travers la question de l'épuisement de la naissance.
2. **Saints non-apprenants** : Les Arhats ont éliminé tous les défauts des trois mondes, atteignant la connaissance ultime (尽智) qui leur fait comprendre que leurs défauts sont éliminés et la connaissance de l'absence de renaissance (无生智).
3. **Stades de pratique** : L'accent est mis sur la pure pratique (梵行), les quatre vérités nobles (苦、集、灭、道) et le Noble Chemin Octuple (正见等).

### Termes clés
- **Lieu de ni perception ni non-perception** : Le plus haut ciel du monde immatériel, où les êtres ont dépassé les extrêmes de la perception et de l'absence de perception.
- **Les quatre agrégats** : Les agrégats de sensation, perception, formation mentale et conscience (les quatre skandhas) présents dans le lieu de ni perception ni non-perception (sans l'agrégat de forme).
- **Connaissance ultime et connaissance de l'absence de renaissance** : Les deux sagesse suprêmes des Arhats, correspondant respectivement à l'élimination des défauts et à la non-réincarnation.

### Histoire et copie du texte
1. **Copie du texte** : La mention finale indique que ce rouleau a été financé par Weichi Baolin (尉迟宝琳) de la maison d'États d'E (鄂国公府), et a été vérifié par le moine Daoyu (道?, ou Daoxuan 道宣) avant d'être offert au temple Yunji (云际山寺).
2. **Signification culturelle** : Cela reflète l'importance accordée aux textes abhidharma dans la Chine bouddhiste du 7ème siècle et les pratiques religieuses de la classe aristocratique qui accumulaient des mérites en faisant copier des textes.

### Relations avec d'autres écoles
Le style interrogatif et réflexif de ce passage met en évidence la caractéristique « analyser les lois en détail » (析法入微) de l'école Sarvāstivādin, en contraste avec l'accent mis sur les sutras par l'école Sautrāntika (经量部) et sur la connaissance unique par l'école Yogācāra (瑜伽行派).

中文

English

Français

日本語