数字藏经洞

真言要决第三 -正

名称

真言要决第三

编号

P.2044

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### Plain Language

This scripture primarily expounds on the core ideas of Buddhist practice, emphasizing the breaking through ignorance, realizing true reality, and transcending the duality of life and death versus nirvana. The main points include:

1. **Breaking False Practices**: It criticizes the attachment to formalized practices (such as spells and seeking wealth and beauty) and points out that true liberation lies in the awakening of mind nature, not external appearances.
2. **The True Meaning of Dharmakaya**: The Buddha's Dharmakaya is formless and无形无相, should not be perceived through physical form or the thirty-two marks. The true Buddha is the pure Dharmakaya that transcends all forms.
3. **Life and Nirvana**: There is no inherent distinction between life and nirvana; clinging to nirvana can lead to deluded views. Bodhisattvas who enter the cycle of birth and death to save sentient beings are truly liberated.
4. **Identifying Falsehoods and Demons**: It warns of potential disturbances from demons (such as false manifestations of Buddhas and Bodhisattvas) during practice and emphasizes using prajna wisdom to discern the illusory.
5. **The Path of True Practice**: It advocates for simple living (such as wearing three robes and carrying one bowl), observing precepts, practicing patience, and showing compassion to others, while opposing the pursuit of merit and accumulating wealth through false piety.
6. **Social Criticism**: It exposes the phenomenon of using Buddhism to amass wealth and fabricate merit, emphasizing that practitioners should embrace poverty and the Way, and teach and benefit sentient beings.
7. **Ultimate Goal**: Enlightenment is not about pursuing a higher status but realizing one's inherent Buddha nature, ultimately returning to the ultimate truth of non-attainment and no birth or death.

(Note: The term "无形无相" in point 2 can be translated as "formless and without characteristics," which I have used in the translation above.)

### Langage courant

Ce passage de texte explique principalement les idées centrales de la pratique bouddhiste, en soulignant l'importance de briser l'ignorance, d'éprouver le véritable Dharma, et de transcender l'opposition entre vie et mort, et entre samsara et nirvana. Les points principaux incluent :

1. **Rejet des faux pratiques** : Critique les comportements axés sur la pratique formalisée (comme les incantations magiques, la poursuite de richesses et d'apparences) et indique que la véritable libération réside dans l'éveil de la nature de l'esprit plutôt que dans les apparences extérieures.
2. **Signification vraie du Dharma corporel** : Le corps dharmique du Bouddha est sans forme ni apparence, il ne devrait pas être reconnu par le corps physique ou les trente-deux caractéristiques. Le véritable Bouddha est un corps dharmique purifié, dépourvu de toutes les apparences.
3. **Vie et mort vs nirvana** : La vie et la mort n'ont pas de différence fondamentale avec le nirvana ; s'attacher au nirvana conduit à une vision inversée. Les bodhisattvas peuvent entrer dans la vie et la mort pour sauver les êtres, ce qui est la véritable libération.
4. **Rejet des démons et identification des faux** : Avertissement sur les perturbations possibles par des démons (comme l'apparition de faux Bouddhas ou bodhisattvas) pendant la pratique, en mettant l'accent sur l'utilisation de la sagesse prajna pour discerner le faux.
5. **Voie de la vraie pratique** : Encouragement à une pratique simple (comme trois vêtements et un bol), au respect des préceptes et à la patience, ainsi qu'à la compassion envers les autres. Opposition aux comportements hypocrites tels que la recherche de mérites et l'accumulation de richesses.
6. **Critique sociale** : Révèle le phénomène d'utilisation du bouddhisme pour accumuler des richesses et fabriquer des mérites, soulignant que les pratiquants devraient accepter la pauvreté et enseigner aux autres.
7. **Objectif ultime** : Le but de l'atteinte du Buddhahood n'est pas de rechercher un statut, mais d'éveiller la nature bouddhique innée, pour finalement revenir à la vérité ultime qui est sans acquisition ni naissance et extinction.

### Relevant Background

#### 1. **Historical Origins**
- The text integrates the core ideas of Mahayana Buddhist scriptures such as the *Lotus Sutra*, the *Nirvana Sutra*, and the *Vimalakirti Sutra*, reflecting the Chan School's emphasis on "pointing directly to the nature of the mind" and the Madhyamaka School's approach of "revealing true nature by breaking through illusions."
- It may have originated from Buddhist commentaries during the Tang Dynasty, reflecting the contemporary critique of formalized practices and hypocrisy within the Buddhist community.

#### 2. **School Affiliations**
- The text is closely associated with the Chan School and the Tiantai School, emphasizing concepts such as "inherent enlightenment of mind" and "one thought encompasses three thousand worlds."
- It criticizes certain practices, possibly including the overreliance on mantras in Esoteric Buddhism and the excessive emphasis on external assistance in Pure Land Buddhism.

#### 3. **Core Ideas**
- **Dharmakaya Perspective**: It inherits the idea from the *Diamond Sutra* that "if you see all forms as non-forms, then you see the Tathagata," negating attachment to form.
- **Life and Death as Nirvana**: Influenced by the *Madhyamaka Shastra*, it deconstructs dualistic thinking and posits that suffering is inherently enlightenment.
- **True Practice**: It advocates for ascetic practices (such as dhuta), the cultivation of prajna wisdom, and the importance of compassion and benefiting others.

#### 4. **Social Critique**
- It exposes the commercialization of Buddhism during the Tang Dynasty, such as the selling of Buddha statues and boasting about temple sizes, resonating with Daoxuan's *Commentary on the Four Part Vinaya* which laments the laxity of monastic discipline.
- It emphasizes that practitioners should return to the early Buddhist tradition of begging for alms and living a simple life, opposing the pursuit of power and wealth.

#### 5. **Textual Characteristics**
- The text uses a debate format and extensively cites scriptures (such as the *Sutra on Beneficial Consideration* and the *Buddhist Treasury Sutra*) to support its arguments.
- The language is sharp and often employs vivid metaphors (e.g., "comparing wealth to a poisonous snake" and "greed like a moth drawn to a flame").
- It integrates Confucian and Daoist thought (such as quotes from the *I Ching* and the *Book of Rites*), reflecting the trend of the convergence of the three teachings.

#### 6. **Later Influence**
- The text resonates with later Buddhist works such as Yongming Yanshou's *Record of the Essence of the Lineage* and Qisong's *Tianjin Wencui* from the Song Dynasty.
- It has a pioneering significance in critiquing "wild Chan" during the Ming and Qing dynasties and advocating for a return to practical practice.

### Contexte associé

#### 1. **Origine historique**
- Le texte intègre les idées des principaux textes du Mahāyāna (comme le *Sūtra du Lotus*, le *Sūtra du Nirvāṇa* et le *Sūtra de Vimalakīrti*), caractérisées par la conception chan de « l'indication directe de la nature de l'esprit » et la perspective madhyamaka de « la révélation de la nature en dépassant les apparences ».
- Il pourrait provenir des traités bouddhistes de la dynastie Tang, reflétant une critique de l'époque sur le formalisme dans la pratique religieuse et les mœurs hypocrites.

#### 2. **Liens avec les écoles**
- Il est étroitement lié aux écoles Chan et Tiantai, soulignant des concepts tels que « la nature de l'esprit est essentiellement éclairée » et « un seul moment englobe trois mille mondes ».
- Les cibles de critique pourraient inclure les pratiques vajrayāna trop dépendantes des mantras et le Pure Land qui accorde une importance excessive à la puissance extérieure.

#### 3. **Pensée centrale**
- **Vision du Corps de Dharma** : Il reprend l'idée du *Sūtra du Diamant* selon laquelle « si l'on voit toutes les formes comme non-formes, alors on voit le Tathāgata », en niant l'attachement aux apparences.
- **La vie et la mort sont la même chose que le Nirvāṇa** : Influencé par le *Madhyamaka Śāstra*, il rompt avec les oppositions binaires et affirme que les afflictions sont équivalentes à l'éveil.
- **Pratique authentique** : Il promeut la pratique austère (dūta), la vision de la vacuité de la prajñā et l'importance de la compassion envers les autres.

#### 4. **Critique sociale**
- Il dénonce le phénomène de commercialisation du bouddhisme au Tang (comme la vente d'images bouddhistes, la vantation de l'échelle des temples), répondant aux préoccupations de Daoxuan dans les *Registres de pratiques et de préceptes* sur la détérioration des préceptes.
- Il souligne que les praticiens devraient revenir à la tradition primitive du bouddhisme, de mendier humblement pour leur subsistance, plutôt que de chercher le pouvoir et l'influence.

#### 5. **Caractéristiques textuelles**
- Il adopte un style argumentatif, citant abondamment des sources canoniques (comme le *Sūtra des Bénéfices de la Contemplation* et le *Sūtra du Trésor Bouddhique*) pour étayer ses arguments.
- Le langage est percutant, utilisant des métaphores efficaces (comme « l'analogie du serpent venimeux avec la richesse » et « l'analogie de la chenille volant vers la flamme avec le désir »).
- Il intègre des pensées confucéennes et taoïstes (comme des citations du *Zhouyi* et des *Rites*), illustrant la tendance à l'harmonisation des trois enseignements.

#### 6. **Influence postérieure**
- Il existe une résonance idéologique avec les œuvres bouddhistes de la dynastie Song, comme le *Zōngjìnglù* de Yongming Yanshou et le *Xintian Wénjí* de Qisong.
- Il a eu un rôle précurseur dans la critique du « Chan sauvage » et le retour à la pratique authentique durant les dynasties Ming et Qing.

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