老子化胡经玄歌卷第十

名称

老子化胡经玄歌卷第十

编号

P.2004

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

When I went to civilize the Hu people, I wore the Heavenly Crown, its golden and purple radiance illuminating the void, splendid and brilliant. The Hu king was stubborn by nature and refused to respect me as a teacher. I then displayed my supernatural powers, making the sun rise in the east, Mount Sumeru tilt to the west, day and night reverse, stars fall out of order, and calamities arise. The Hu king knelt in fear and awe. I taught him with compassion, leading his men and women to convert. After successfully transforming the Hu people, I traveled to the Purple Micro Heaven.

In Shāwéiguó (Śrāvastī), I commanded Buddha’s disciples to carry the scriptures eastward to China, traveling through the land until they reached the Eastern Sea, widely proclaiming the Daoist teachings. A thousand years later, they must return to heaven and must not be attached to the human world. If they defy the heavenly mandate, heaven and earth will rage, temples will collapse, the Dragon King will lick the scriptures, and eighty-four thousand disciples will suffer in the cycle of rebirth, unable to ascend to immortality. Although I am in heaven, I still weep for all beings.

When traveling west to transform the Hu people, I ascended Mount Hua and gazed at Kunlun, spreading my wings to fly to the western sky. There, Queen Mother of the West led a group of celestial maidens holding heavenly books to welcome me, imparting me with the Daoist path to save the world. A thousand years later, human bones will litter the earth, rivers will run red with blood, so I composed this scripture to warn people.

In the past, when I reached Guanzhong, Yin Xi saw purple qi coming from the east and knew a sage was approaching. He fasted and waited respectfully. I left him the five thousand words of the *Tao Te Ching* to help him achieve enlightenment. The Hu people once tried to burn me, but I escaped into a deep pool to avoid disaster. The Dragon King cut off the water to save me, ultimately leading the Hu king to understand the Dao.

I inform all beings: those who seek longevity must not be attached to worldly glory. Lotus can grow in fire, but murderous thoughts prevent one from ascending to heaven. When I studied the Dao, I endured great hardships and finally met celestial children on the ninth heaven, taking the primordial qi medicine to attain divine powers. Yin Xi sighed five times at the difficulty of seeking the Dao, but eventually received the teachings of Laozi.

The Sixteen Transformations describe my transformations for saving the world: born in fire in the south, appearing as a golden body on West Mountain, descending into the underworld in the north, riding a dragon in the east, and ruling ten thousand immortals at Central Peak. After transforming the Hu people into Buddhists, conflicts arose between Buddhism and Daoism. The Hu people cast golden statues to worship but received no response. In the age of Dharma decline, temples lie desolate; only diligent cultivation can transcend life and death.

Lorsque je suis parti pour civiliser les peuples barbares, j'ai porté la couronne céleste, et sa lumière d'or et de pourpre a illuminé le vide, brillante et éclatante. Le roi des Barbares était têtu et ne voulait pas me reconnaître comme son maître. J'ai alors déployé mes pouvoirs surnaturels, faisant se lever le soleil à l'est, incliner la montagne Sumeru vers l'ouest, inverser les jours et les nuits, perturber les étoiles, provoquant des catastrophes. Le roi barbare, terrifié, s'est prosterné. Je l'ai instruit avec compassion, faisant convertir hommes et femmes. Après avoir réussi à civiliser les Barbares, j'ai parcouru le royaume céleste de Ziwēi.

Lorsque je me trouvais dans le pays de Shāwèi, j'ai ordonné aux disciples du Bouddha de porter les enseignements vers l'est en Chine, traversant la terre des Han jusqu'à la mer orientale, pour proclamer largement la doctrine. Mille ans plus tard, ils devront retourner au royaume céleste et ne pas s'attacher aux plaisirs terrestres. Si le destin céleste est ignoré, la colère du ciel et de la terre se déchaînera, les temples s'effondreront, le roi des dragons léchera les textes sacrés, et les 84 000 disciples subiront les tourments du cycle des réincarnations, ne pouvant atteindre l'immortalité. Bien que je sois dans les cieux, je pleure pour toutes les créatures.

En partant vers l'ouest pour civiliser les Barbares, j'ai gravi le mont Huashan et contemplé Kunlun, puis j'ai déployé mes ailes pour voler jusqu'à l'ouest céleste. J'y ai rencontré la Reine Mère de l'Ouest accompagnée d'une multitude de fées tenant des livres célestes, qui m'a enseigné le Tao de l'immortalité pour sauver le monde. Mille ans plus tard, la terre était couverte de cadavres et de rivières de sang, c'est pourquoi j'ai écrit ce texte pour avertir les gens.

Autrefois, en arrivant à Guanzhong, Yin Xi a vu une vapeur violette se lever à l'orient et a su que le saint allait arriver. Il s'est préparé par la prière et l'abstinence pour m'accueillir. J'ai laissé derrière moi les 5000 caractères du *Tao Tê Ching* pour l'aider dans sa pratique spirituelle, lui permettant de devenir immortel. Les Barbares ont essayé de me brûler vif, mais je suis entré dans une profonde mare pour échapper au désastre. Le roi des dragons a coupé le cours de l'eau pour me sauver, ce qui a finalement permis à la conversion du roi barbare.

Je préviens les gens : si vous souhaitez vivre éternellement, ne vous attachez pas aux honneurs et aux plaisirs terrestres. Une fleur peut naître dans le feu, mais un esprit empli de désir de tuer ne peut atteindre le ciel. Lorsque j'étudiais le Tao, j'ai enduré de nombreux sacrifices, j'ai vu des enfants célestes sur les neuf niveaux du ciel et ai pris une médecine d'énergie primordiale pour atteindre la divinité. Yin Xi a exprimé cinq fois son regret face à la difficulté de trouver le Tao, mais a finalement été éclairé par Laojun.

Les seize transformations que j'ai effectuées pour sauver le monde sont décrites ainsi : je suis né dans le feu au sud, ma forme d'or est apparue sur l'Occident, je suis entré dans les enfers au nord, j'ai voyagé à dos de dragon vers l'est, et j'ai gouverné mille fées au centre. Après avoir atteint l'illumination parmi les Barbares, des disputes ont éclaté entre le bouddhisme et le taoïsme. Les Barbares ont forgé une statue d'or pour rendre hommage, mais n'ont reçu aucune réponse. Dans cette ère de déclin spirituel, les temples sont en ruine, et seule une pratique assidue du Tao peut transcender la vie et la mort.

The *Laozi Huahujing* (《老子化胡经》) is an important Daoist scripture from the Wei-Jin period, attributed to Laozi's journey westward to transform the barbarians into Buddhists. Its primary aim is to establish Daoism as superior to Buddhism. The main contents include:

1. **Core Narrative**:
   - Laozi travels to India and transforms himself into the Buddha to teach and convert the barbarians, integrating Daoist principles into the Buddhist system.

2. **Historical Context**:
   - By the end of the Eastern Han dynasty, there were already legends about "Laozi entering the barbarian lands as a Buddha."
   - During the Western Jin dynasty, Wang Fu wrote the *Huahujing*, which sparked debates between Buddhism and Daoism.
   - In the Tang dynasty, it was included in the *Daozang* (《道藏》), but it was banned and destroyed during the Yuan dynasty due to failures in religious debates.

3. **Religious Implications**:
   - It constructs a universal nature for Daoism, emphasizing that Dao is the source of Buddhism.
   - It reflects the competition and integration of religions during the Middle Ages.
   - The text contains extensive content on prophecies, astrology, and cultivation practices.

4. **Textual Characteristics**:
   - Tang dynasty manuscript fragments are preserved in Dunhuang manuscripts (e.g., P.2007, S.1857).
   - It blends various literary forms such as poetry and bianwen (变文), with a rich and fantastical language.
   - It introduces typical Daoist concepts like the "Thirty-Six Heavens" and the "Three Souls and Seven Spirits."

5. **Cultural Impact**:
   - It sparked a millennium-long debate between Buddhism and Daoism.
   - It inspired artistic works such as the *Laozi Eighty-One Transformations* (《老子八十一化图》).
   - It remains an important document for studying the history of religious dissemination.

6. **Controversial Focus**:
   - Buddhists argue that it is a fabrication of history.
   - During the Yuan dynasty, it was listed as the primary spurious scripture in *Zhiyuan Bianweilu* (《至元辨伪录》).
   - After the Ming and Qing dynasties, it gradually faded from mainstream Daoist teachings.

The tenth chapter of this text focuses on mythological narratives and moral exhortations for cultivation, including detailed descriptions of Laozi's sixteen transformations to save the world. It is a key text for studying Daoist cosmology and cultivation theories.

Le *Laozi Huahujing* (《老子化胡经》) est un texte important du taoïsme de la période Wei-Jin, attribué à Laozi qui voyage vers l'ouest pour convertir les peuples barbares en bouddhisme, dans le but d'établir la supériorité du taoïsme sur le bouddhisme. Les principaux contenus incluent :

1. **Narration centrale** : Laozi voyage vers l'Inde, se métamorphose en Bouddha pour enseigner aux peuples barbares et intégrer les principes du taoïsme au système bouddhique.
2. **Contexte historique** :
   - Fin de la dynastie des Han orientaux : légende selon laquelle Laozi entre chez les "barbares" pour devenir Bouddha
   - Dynastie Jin occidentale : Wang Fu rédige le *Huahujing* et provoque un débat entre taoïsme et bouddhisme
   - Tang : le texte est inclus dans le *Daozang* (《道藏》)
   - Yuan : il est interdit suite à l'échec du débat entre taoïsme et bouddhisme
3. **Signification religieuse** :
   - Construction de la universalité du taoïsme, en soulignant que le Tao est la source du Bouddha
   - Réflexion sur les compétitions et fusions religieuses de l'Antiquité moyenne
   - Contient de nombreux éléments de prédiction, d'astrologie et de pratiques spirituelles
4. **Caractéristiques textuelles** :
   - Manuscrits fragmentaires de la dynastie Tang conservés dans les manuscrits de Dunhuang (comme P.2007, S.1857)
   - Fusion de poèmes et de récits transformés, avec un langage riche et fantastique
   - Apparition de concepts taoïstes typiques comme "les trente-six cieux" et "les trois âmes et les sept esprits"
5. **Influence culturelle** :
   - Déclenche des débats entre taoïsme et bouddhisme durant mille ans
   - Inspire des œuvres d'art comme le *Laozi Bashi Yihua Tu* (《老子八十一化图》)
   - Devient un document essentiel pour l'étude de l'histoire de la propagation religieuse
6. **Points de controverse** :
   - Le bouddhisme l'accuse d'être une fausse histoire
   - Yuan : *Zhiyuan Bianweilu* (《至元辨伪录》) le liste comme premier texte falsifié
   - Après les dynasties Ming et Qing, il s'est progressivement éloigné du taoïsme mainstream

La dixième section de ce volume se concentre sur la narration mythologique et les exhortations spirituelles, incluant des descriptions détaillées des seize incarnations de Laozi pour sauver le monde. Il est un texte clé pour l'étude de la cosmologie taoïste et des théories spirituelles.

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