数字藏经洞

佛經

名称

佛經

编号

敦研364

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Ahidamo Theory of Shun, Volume 41

** Debate Karma and Samsara **

The Buddha taught in the "Long Ahan Sutra" that happiness in this world is easy to perceive, but happiness in the next life is difficult to perceive. Just as it has been explained that "near" means "far", the relationship between the body and life and the connection between different life forms also require such wisdom to be observed.

** Happiness in this world and in the afterlife **

Whether fools or wise people, inner path (Buddhism) or outer path, right view or evil view, all recognize the existence of happiness in this world, so they place special emphasis on it; on the other hand, some people do not believe in happiness in the future, and need to accumulate good causes through support, practice, etc. The karmic force created by the three karmes of body, language, and mind may achieve noble family, wealth, beauty, virtue, and even the results of the turning of the holy king, the emperor of heaven, and the devil. It may also achieve the seeds of sound, sole consciousness, and Buddha Bodhi. These good deeds can benefit infinite beings, just as cultivating infinite methods is all for the benefit of all beings.

# # # Abhidhamma Théorie de la correction du mouvement, volume 41

* * Débat sur le karma et la réincarnation

Le Bouddha a révélé dans le Chang 'aham Sutra que le bien - être de cette vie est facile à percevoir, mais le bien - être de l'autre vie est difficile à percevoir. Comme nous l'avons déjà expliqué, la « proximité » implique la « distance », de même, la relation entre le corps et la vie, les associations entre les différentes formes de vie, doivent être observées avec une telle sagesse.

* * La joie de cette vie et de l'au-delà * *

Peu importe les insensés ou les sages, le bouddhisme ou le bouddhisme, la vision droite ou la mauvaise vision, tous reconnaissent l'existence du bonheur dans ce monde et l'ont particulièrement souligné ; tandis que certains ne croient pas au bonheur dans l'au-delà, il faut accumuler de bonnes causes par des moyens tels que l'entretien et la pratique. Le karma créé par le corps, le langage et l'esprit peut atteindre la grande famille, la richesse, la beauté, la vertu, même le roi de la roue rotative, l'empereur du ciel, le roi démoniaque et d'autres fruits, et peut également atteindre la notoriété, l'illumination solitaire, les graines de Bouddha et Bodhi. Ces bons karmes peuvent bénéficier à des êtres sans quantité, tout comme la pratique du Dharma sans quantité est pour le bénéfice des êtres.

###Related background

**1. Classic source **  
- This paragraph comes from the 41st volume of "Avidamo Shun Zhengli Lun". It is an important treatise on everything. It was written by sages (about the 4th-5th century) and systematically expounds the Buddhist world outlook and karmic theory.

**2. Core concepts **  
- ** Karma **: The potential power triggered by actions (body, speech, and mind) determines the form of reincarnation of all beings.  
- ** Current Dharma Music and Post-Dharma Music **: The distinction between blessings in this world (such as wealth and status) and liberation in the future (such as Nirvana and Bodhi).  
- ** Three karmas **: physical karmas (behavior), verbal karmas (speech), and mental karmas (mind) are the source of karmas.

**3. Cultural connection **  
- ** Holy King of the Wheel **: The secular ruler in Buddhist ideals, symbolizing virtue and power.  
- ** Sound hearing/sole awareness/Buddha Bodhi **: The three cultivation fruit levels of Hinayana, Fate awareness, and Mahayana reflect the different levels of liberation guided by karmic forces.

**4. Thought background **  
- This paragraph embodies the thought of the origin of "karmic sense", emphasizes that cause and effect are not empty, echoes the karmic view of "self-suffering" in the Ahan Sutra, and provides a theoretical basis for Mahayana's "Bodhisattva Mind benefiting all living beings."

# # Contexte pertinent

* * 1 Sources classiques * *  
- Ce paragraphe est tiré du volume 41 de la théorie de l'abhidharma Shunzheng, qui est un traité important sur le fait qu 'il y a tout. Il a été écrit par les théoriciens sages (environ 4ème et 5ème siècles), qui expose systématiquement la vision du monde bouddhiste et la théorie du karma.

* * 2 Concepts fondamentaux * *  
- * * Karma * * : La force potentielle provoquée par les actions (corps, mots, esprit) qui détermine la forme de la réincarnation des êtres vivants.  
- * * Dhamma actuel et post-dharma * * : la distinction entre les bénédictions dans ce monde (par exemple, la richesse, le statut) et la libération dans la vie future (par exemple, le Nirvana, la Bodhi).  
- * * Les trois karma * * : karma corporel (acte), karma linguistique (parole) et karma intentionnel (esprit), qui sont les racines de la production de karma.

* * 3. Liens culturels * *  
- * * Roi de la roue * * : un dirigeant laïc dans l'idéal bouddhiste, symbole de la vertu et du pouvoir.  
- *

* * 4 Contexts idéologiques * *  
- Ce paragraphe incarne l'idée de "l'origine du karma" et met l'accent sur la cause et l'effet, faisant écho à la vision du karma de "l'auto-acceptation" dans le Sutra Ahman, et fournissant une base théorique pour le Mahayana "Boddhi-esprit pour les intérêts des êtres vivants".

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