悲华经卷第三大施品第三之二

名称

悲华经卷第三大施品第三之二

编号

DB0016

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌博物馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

During his seven years, the Holy King of the Wheel had no greed, anger, ignorance, arrogance, attachment to the land, desire for children, desire for beauty, desire for food, or desire for food. The pursuit of clothes, the fascination with the fragrance of flowers, the yearning for carriage rides, the addiction to sleep, the lust for enjoyment, the persistence of self, and the possession of others. In these seven years, he had not even had any thoughts of taking over the leadership position. He always stays awake, does not lie down and rest, day and night, does not feel tired, nor is he disturbed by senses such as sound, aroma, and taste. During this period, he could always clearly see the numerous pure lands of Buddhist countries in the ten directions. These pure lands were pure and solemn, without any darkness. He saw Mount Meru, various hills, the sun, moon, stars and palaces between the large and small Tiewei Mountains, and everything he saw was a clean and solemn Buddhist country. After seeing these, he chose the most exclusive pure Buddha land according to his wishes. The crown prince Wu Yi, a thousand princes, 84,000 little kings and 9.2 trillion sentient beings of the Holy King of the Wheel, also remained in a state of having no desires and desires for seven years, without being disturbed by sensory desires.

Pendant sept ans, le Saint Roi de la Roue n'avait pas de cupidité, de colère, d'ignorance, d'arrogance, d'attachement à la terre, de désir d'enfants, de convoitise pour la beauté, de désir de nourriture, de recherche de vêtements, d'obsession pour les fleurs, de désir pour les voyages, de dépendance pour le sommeil, de convoitise pour les plaisirs, d'attachement à soi-même et de possessivité pour les autres. Au cours de ces sept années, il n'avait même pas eu l'idée de vouloir occuper la tête. Il reste toujours éveillé, ne s'allonge pas pour se reposer, jour et nuit, ne se sent pas fatigué, ne pas être perturbé par les sens tels que le son, l'arôme, le goût. Pendant cette période, il pouvait toujours voir clairement les terres pures du pays du Bouddha dans les mondes des dix directions, qui étaient aussi nombreuses que la poussière, et ces terres pures étaient propres et solennelles, sans obscurité. Il a vu le mont Sumi, toutes sortes de collines, le soleil, la lune et les étoiles entre les grandes et petites montagnes Tiewei et le palais des cieux, et tous les endroits qu 'il a vus étaient des scènes pures et solennelles du pays du Bouddha. Après avoir vu cela, il choisit la terre de Bouddha pure la plus victorieuse à sa volonté. Le prince du Roi Sacré de la Roue Rotative, Wu Zheng, les mille princes, les quatre-vingt - quatre mille petits rois et les neuf cent deux cents milliards d'êtres vivants restèrent également dans un état sans désir et sans désir pendant sept ans, sans être perturbés par les désirs des sens.

This scripture comes from the Buddhist classics and may belong to the content of Mahayana Buddhism describing the cultivation realm of the Holy King of the Wheel. The revolving saint king is an ideal monarch image in Buddhism, symbolizing a ruler with sufficient virtue and virtue. The "seven years" mentioned in the article does not actually refer to the length of time, but symbolizes the completion of the practice cycle. The scriptures emphasize the state of spiritual cultivation without desire and desire, and achieve a state of purity and uncleanness by abandoning the attachment to material, power, and sensory enjoyment.

"Ten Buddha Land" refers to the pure world of the Buddhas in the ten directions, embodying the core of Mahayana Buddhism's "Pure Land Thought". Mount Meru is the central mountain in Buddhist cosmology, while Mount Tiewei surrounds the periphery of the world. The "pure and solemn Buddhist land" described in the article reflects Buddhism's conception of an ideal world and echoes the realm of spiritual purification of practitioners.

The scene of the Holy King of the Wheel and his family practicing together implies that practice is not only a personal consciousness, but also a responsibility to educate all living beings. Such descriptions of collective practice are common in classics that emphasize the spirit of Bodhisattva Tao. The article repeatedly emphasizes the state of "non-desire", which is consistent with the fundamental doctrine of "freedom from desire and liberation" of Buddhism, and aims to show that transcending worldly desires is the key to realizing the Buddha's fruit.

Ce texte provient des textes bouddhistes et peut appartenir au bouddhisme Mahayana décrivant le royaume de la pratique du roi de la roue rotative. Le saint roi de la roue est l'image idéale du monarque dans le bouddhisme, symbolisant le souverain de la force et de la vertu. Les « sept ans » mentionnés dans le texte ne signifient pas une durée réelle, mais plutôt l'accomplissement du cycle de pratique. Les Écritures mettent l'accent sur l'état de pratique sans désir et sans désir, atteignant le royaume de la pureté sans tache en abandonnant l'attachement à la matière, au pouvoir et aux plaisirs des sens.

La « terre des dix bouddhas » fait référence au monde pur des bouddhas des dix directions et incarne le noyau de la « terre pure » du bouddhisme Mahayana. Le mont Sumi est la montagne centrale dans la cosmologie bouddhiste, tandis que le mont Tiewei est entouré de la périphérie mondiale. La « terre bouddhiste pure et solennelle » décrite dans l'article reflète la conception bouddhiste du monde idéal et fait écho à l'état de purification intérieure du pratiquant.

La scène de la pratique conjointe du roi de la roue rotative et de sa famille suggère que la pratique n'est pas seulement l'éveil personnel, mais inclut également la responsabilité de l'édification des êtres vivants. Cette description de la pratique collective est courante dans les textes qui mettent l'accent sur l'esprit du Tao du Bodhisattva. L'accent répété sur l'état de « désir sans désir » est conforme à l'enseignement fondamental du bouddhisme de la « libération du désir », et vise à montrer que le dépassement des désirs mondains est la clé de la réalisation du fruit du Bouddha.

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