数字藏经洞

金刚般若波罗蜜经

名称

金刚般若波罗蜜经

编号

S.00057

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

英国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation
I heard this: At that time, the Buddha was in the Gushugiu Garden of Solitude in the country, with 1,250 great bhikhu. At mealtime, the Buddha put on his clothes, took the alms bowl, and entered the city of Shewei to beg for food. After begging for food in turn in the city, he returned to his original place to finish his meal, tidied his clothes and bowls, washed his feet, paved his seat and sat down.

At this time, Elder Subhuti stood up from the crowd, bare his right shoulder, knelt on his right knee, and folded his hands and said respectfully to the Buddha: "Rare and rare Buddha! The Tathagata is good at caring for Bodhisattva and giving orders to Bodhisattva. Blessed One, if a good man or a good woman wishes to pursue the supreme righteousness and other righteous consciousness, how should they live? How to suppress delusion?』

Buddha replied: "Good question, Subhuti! As you said, the Tathagata does protect and advise the Bodhisattva. Now listen carefully, and I will explain for you: Good men and women who make a vow to practice should settle down and surrender their hearts in this way.』

Subhuti responded respectfully: "Yes, Blessed One! We would love to listen.』

The Buddha went on to say: "Bodhisattva should surrender his mind in this way-all sentient beings, whether they are born, wet, transformed, whether they are tangible or invisible, conscious or unconscious, or even whether they are not thinking or not, I am willing to transform them into non-residual nirvana. However, although countless sentient beings are liberated, no sentient beings are actually saved. Why? If a Bodhisattva adheres to the image of self, others, all beings, and life expectancy, it is not a true Bodhisattva.

Moreover, when practicing charity, a Bodhisattva should not be obsessed with external aspects such as appearance, sound, fragrance, taste, touch, and Dharma. If you can give money without giving, your blessings will be as boundless as the void. Subhuti, do you think the emptiness of the East can be measured? What about the four-dimensional void in southeast, northwest, upper and lower? The virtues of non-reciprocal giving are also so vast. Bodhisattva should teach and practice accordingly.

You cannot see the Tathagata through your body shape and appearance, because the essence of the Tathagata's body shape is illusory. If you can understand that all aspects are not aspects, you will see the true meaning of the Tathagata. Subhuti asked: "Can future generations have confidence when hearing this scripture? "Buddha replied: " Don't doubt! Even if some people could believe in this scripture five hundred years after my death, it was all because they had planted good roots in front of the Infinite Buddha. Such beings no longer have the appearance of self, man, sentient beings, and longevity, nor are they clinging to Dharma or illegal appearance. If the heart takes the form, it is persistence; if you deviate from all forms, you will see the truth.

Dharma is like a raft crossing a river. After crossing it, even the raft should be abandoned. Subhuti, do you think the Tathagata has achieved supreme enlightenment? Does the Tathagata have anything to say? "Subhuti replied: " According to my understanding, there is no fixed law called righteousness, and there is no fixed law to say. Because the Dharma mentioned by the Tathagata cannot be grasped or spoken, and is neither a "Dharma" nor an "illegal". All sages use the law of inaction to prove the difference.』

Buddha asked again: "If someone uses the seven treasures of the three thousand worlds..."

# # # Traduction du vernacle
J'ai entendu ceci : à cette époque, le Bouddha était à Giju, dans le pays de Sewa, en compagnie de mille deux cent cinquante grands moines.À l'heure du repas, le Bouddha s'habilla, prit le pot et entra dans l'Acropolis pour mendier. Après avoir mendié dans la ville à son tour, retournez à l'endroit où vous avez fini de manger, rangé le manteau, lavé les pieds, préparé le siège pour s'asseoir.

À ce moment-là, l'aîné Subhuti se leva de la foule, dévoila son épaule droite, s'agenouilla sur son genou droit, joignit les mains et dit respectueusement au Bouddha : « Rare et rare Béniation du monde ! Le Tathāgata est bon pour protéger les bodhisattvas et pour donner des conseils aux bodhisattvas. Bienheureux, si les hommes et les femmes de bonne foi souhaitent poursuivre la justice suprême et l'éveil, comment devraient-ils s'en reposer ? Comment abandonner le cœur ?』

Le Bouddha répondit : "Bonne question, Subhuti ! Comme vous l'avez dit, le Tathāgata protège et donne des conseils aux Bodhisattvas. Maintenant, écoutez attentivement, et je vais vous expliquer : les hommes et les femmes de bonne foi qui font des vœux devraient se reposer et céder leur cœur de cette manière.』

Subhuti répondit respectueusement : « Oui, Béni ! Nous sommes prêts à écouter.』

Le Bouddha a poursuivi : « Le Bodhisattva doit abandonner son cœur de cette façon - tous les êtres vivants, qu ' ils soient nées à l'œuf, incarnés, vivants humides ou incarnés, qu ' ils soient formels ou invisibles, conscients ou inconscients, ou même pensants ou non, je désire les conduire au Nirvana sans plus. Cependant, bien que des êtres vivants innombrables soient atteints de degré, en fait, aucun être vivant n'est atteint de degré. Pourquoi ? Si un bodhisattva s'accroche à l'aspect de soi, d'autrui, de tous les êtres vivants et de la vie, il n'est pas un vrai bodhisattva.

En outre, un bodhisattva ne devrait pas s'attacher à des aspects extérieurs tels que la couleur, le son, l'odeur, le goût, le toucher et le dharma lors de la pratique de l'aumône. S'il ne peut pas donner, Ford sera illimité comme le vide. Subhuti, pensez-vous que le vide de l'Orient peut être mesuré ? Qu ' en est-il du sud-est et du nord-ouest, du haut et du bas du vide à quatre dimensions ? L'absence de charité de Ford est aussi vaste. Les Bodhisattvas doivent enseigner la pratique en conséquence.

On ne peut pas voir le Tathāgata par son apparence physique, parce que l'essence de l'apparence physique que le Tathāgata dit est faux. Si vous pouvez comprendre toutes les phases et toutes les non-phases, vous verrez la véritable signification du Tathagata. Subhuti demanda : « Est-ce que les êtres vivants dans les générations futures auront la foi en écoutant ce sutra ? Le Bouddha répondit : « Ne doutez pas ! Même si cinq cents ans après ma mort, quelqu ' un peut croire en cela, c'est parce qu ' il a planté de bonnes racines devant des bouddhas innombrables. Ces êtres n'ont plus l'aspect du moi, de l'homme, des êtres vivants ou des êtres vivants, et ils ne s'attachent pas non plus à l'aspect légal ou illégal. Si l'esprit prend la phase, c'est l'attachement ; si il s'éloigne de toutes les phases, il voit la vérité.

Le Dharma est comme un radeau qui traverse une rivière, et même le radeau doit être abandonné après avoir traversé. Subhuti, pensez-vous que le Tathāgata a atteint l'éveil suprême ? Le Tathagata a-t - il quelque chose à dire ?« Selon ma compréhension, il n'y a pas de méthode fixe appelée Conscience, et il n'y a pas de méthode fixe à dire. »Parce que les méthodes dites par le Tathagata ne peuvent pas être pratiquées ou prononcées, et ne sont ni « légales » ni « illégales ». Tous les sages ne sont pas la preuve de la différence.』

Le Bouddha a demandé : « Si quelqu ' un prête les sept trésors des trois mille mondes... »

###言語の翻訳
私はこれを聞いた：仏陀は、1250人の僧侶と一緒に、サワイの木に孤独な園にいました。食事の時間になると、仏は服を着て、鉢を持って家に入って乞食をした。城の中で順番に乞食をした後、元に戻って食事を済ませ、衣鉢を整え、足を洗い、席を敷いて座った。

その時、スブディ長老は群衆の中から立ち上がり、右肩をむき出しにし、右膝をつき、両手を合わせて仏に敬意を表して言った。菩薩を護念し、菩薩を授拝することが得意。世尊よ、善男、善女が無上正等正覚の心を求めるならば、どのように安住すべきでしょうか。降伏するには？』

仏陀は答えました。“よく聞いた、スブティ。あなたが言ったように、あなたは神を崇拝し、崇拝する。今よく聞いて、私はあなた方に説明します。修行を望む善人男女は、このように心を落ち着かせ、降伏させるべきです。』

神は答えました。“はい、神様。喜んで聞いてください。』

仏は続けて、“菩薩は心を屈服させなければならない。すべての衆生は、卵生、胎生、湿生、化生、有形無形、意識、無意識、考えないか考えないかを問わず、私は彼らを無限涅槃に入れたい。しかし、人間は存在しないが、人間は存在しない。なんで？もし菩薩が自己、他人、衆生、寿命に執着するなら、それは真の菩薩ではない。

また、菩薩が布施を修行する時、色、音、香、味、触、法などの外相に執着してはならない。慈悲がなければ、徳は空虚のように無限になる。スブティ、東の空虚さは測れると思いますか？东南西北、上下四维的虚空呢？无相布施の福徳もこれほど広大である。神はこのように教えます。

そなた達の言う姿は偽りだから、そなた達は姿を見てはならない。諸相非相を悟ることができれば、即如来真义を见る。スブッティは“来世の衆生はこの経を聞いて信仰を得られるか？”と尋ねた。仏陀は“疑うな!たとえ私が滅度して五百年経っても、この経を信じる者がいるのは、無量仏の前に善根を植えたからだ。この種の衆生は、もはや我、人、衆生、寿者の相がなく、法相も不義相もしない。心が相を取れば執着であり、相を離れれば真実を見る。

仏法は渡河の筏のようで、渡河後は筏も捨てるべきだ。スブッティ、あなたはこれを証明したと思いますか？何か言いたいことは？スブッティは“私の解釈によれば、正覚という固定の法名はなく、固定の法もない。そなた達が言う法は、そなた達が言うことができず、“法”でも“違法”でもないからだ。すべての聖人は無法によって違いを証明する。』

仏陀は“三千大千世界の七宝を持つ者がいたら...”と尋ねた。

###Related background
#### 1. * * Classic status **  
The Vajra Prajna Paramita Sutra is referred to as the "Diamond Sutra". It is one of the core classics of Mahayana Buddhism. It belongs to the Prajna Sect and is known as the "King of the Sutra". Among Han Buddhism, the Kumarashe translation (402) is the most widely circulated.

#### 2. * * Core ideas **  
- * * The mind is born without dwelling **: Emphasizes not being attached to any phenomenon (color, sound, fragrance, taste, touch, Dharma), including transcending the concept of "Dharma".  
- * * Wisdom of emptiness **: Break the four phases of "self, man, living beings, and longevity" and reveal the origin and emptiness of each Dharma.  
- * * Should have no place to live **: Practitioners need to practice non-attachment in daily life, such as "Bodhisattva should have no place to live in the Dharma and do almsgiving."

#### 3. * * Historical origin **  
- * * Written time **: It was formed in ancient India about the 1st century to the 1st century BC, and was later introduced to China through the Silk Road.  
- * * Impact of translation **: There are 6 existing Chinese versions. Except for Kumarahs, Xuanzang, Yijing and other translations focus on academic research. There are a large number of manuscripts of the Diamond Sutra in Dunhuang suicide notes, reflecting its popularity in the Middle Ages.

#### 4. * * Practical connection **  
- * * Core of Zen **: The sixth ancestor, Huineng, was enlightened when he heard that "one should have no place to live in, and his heart should be born." Since then, the Diamond Sutra became an important basis for Zen to pass on the Dharma.  
- * * The tradition of reciting **: Han Buddhism uses reciting the Diamond Sutra as a practice method to eliminate karma and increase wisdom. There is a belief among the people to "break down darkness and remove obstacles."

#### 5. * * Cultural influence **  
- * * Literature and Art **: Wang Xizhi, Su Shi and other literati once wrote the "Diamond Sutra"; Buddhist themes are often seen in Dunhuang murals and Song Dynasty prints.  
- * * Philosophical significance **: His thought of "origin and emptiness" penetrated into Cheng Zhu's Neo-Confucianism and Wang Yangming's Neo-Confucianism, becoming a link for the integration of Confucianism, Buddhism and Taoism.

#### 6. * * Comment on traditions **  
Important notes include:  
- Monk Zhao's Notes on the Diamond Sutra (existing fragments)  
- Peeping Ji's "Praise of the Vajra Prajna Sutra"  
- Hanshan Deqing's "King Kong Decisive"  
- Jiang Weinong's "Lectures on the Diamond Sutra"(authoritative interpretation in modern times)

# # Contexte pertinent
# # # # 1. * Statut classique * *  
Le Sutra du Vajrayana, abrégé en « Sutra du Vajrayana », est l'un des principaux classiques du bouddhisme Mahayana, appartenant au département du Prajna, et est salué comme le « roi des sutras ». Dans le bouddhisme Han, la traduction de Kumarosh (402) a été la plus largement diffusée.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *  
- * * Absence de l'esprit vivant * * : l'accent est mis sur la non-attachement à aucun phénomène (couleur, son, parfum, goût, tactile, dharma), y compris la transcendance du concept de « dharma ».  
- * * Sagesse du vide * * : détruire les quatre phases de « moi, personne, être humain et vie » pour révéler le vide de la nature de tous les Fa.  
- * * Il n'y a pas de place pour vivre * * : Les pratiquants doivent pratiquer le non-adhésion dans leurs usages quotidiens, comme « le bodhisattva dans la loi ne doit pas habiter dans la charité ».

# # # # 3 * * Source historique * *  
- * * Date d'écriture * * : formé dans l'Inde antique vers le 1er au 1er siècle av. J.-C. et introduit en Chine par la route de la soie.  
- * * Influence de la traduction * * : Il existe six versions chinoises, à l'exception de Kumoro, les versions de Xuan Zang et Yi Jing se concentrent sur la recherche académique. Il y a un grand nombre de copies du King Kong Jing dans les lettres de Dunhuang, ce qui reflète sa popularité dans la période médiévale.

# # # # 4 * * Pratique associée * *  
- * * Noyau du Zen * * : Les six ancêtres Hui ont été éclairés en entendant que « il ne devrait pas y avoir où vivre », et depuis lors, le « Jing Kong Sutra » est devenu une base importante pour transmettre le Dharma dans le Zen.  
- Le bouddhisme Han considère la récitation du Sutra du Vajra comme une méthode de pratique pour dissiper le karma et accroître l'intelligence, et le peuple croit en la « suppression des obstacles ».

# # # # 5 * * Impacts culturels * *  
- * * Littérature et art * * : Wang Xizhi, Su Shi et d'autres érudits ont écrit le Jing Kong Jingjing ; les fresques de Dunhuang et les gravures de la dynastie Song ont souvent vu des thèmes de changement de Jingjing.  
- * * Signification philosophique * * : Sa pensée de « l'origine du vide de la nature » a pénétré dans le confucianisme de Cheng Zhu et le confucianisme de Wang Yangming, devenant le lien de fusion du confucianisme et du taoïsme.

# # # # 6. * * Tradition des annotations * * *  
Les remarques importantes comprennent :  
- Notes sur les Sutras de Monge Jiajing (Volume restant)  
- "L'exposition du Sutra de Prabhupada de King Kong"  
- Han Shan Deqing, "King Kong"  
- "Conférence sur le Jinggang" de Jiang Weinanong (interprétation autoritaire moderne)

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