数字藏经洞

金刚般若波罗蜜经 -正

名称

金刚般若波罗蜜经

编号

S.00259

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

英国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

Subhuti, if there are good men and women who can accept and read this scripture, but are despised and belittled by others, this is because their sins in the past should have fallen into the evil path, but because they are despised in this world, their past sins will be eliminated and they will eventually achieve supreme righteousness.

Subhuti, I recall that during the past Infinite Tribulation, I met 8.4 trillion Buddhas from other Buddhas in front of Dandeng Buddha, and they all respectfully offered them, without missing a single one. However, if someone accepts the practice of reading and reciting this scripture during the end-Dharma era, the merits he will gain will be tens of billions of times greater than the merits I have made in supporting the Buddhas, and cannot even be measured with numbers.

Subhuti, if anyone hears this scripture and becomes doubtful or disbelieving it, they should know that the righteousness and results of this scripture are unbelievable.

Subhuti asked Buddha: How should good men and good women settle their minds when they wish to pursue supreme righteousness and other righteous enlightenment? How to suppress delusion?

The Buddha replied: The person who makes a vow should have the mind that I want to save all sentient beings, but no sentient beings have been saved. Because if you cling to the distinction between yourself, others, sentient beings, and longevity, you are not a true Bodhisattva. The truly enlightened person understands that there is no real law to gain supreme enlightenment.

Buddha asked Subhuti: Did the Tathagata obtain the Dharma at the Diandeng Buddha? Subhuti replied: No. The Buddha affirmed: The Tathagata has nothing to gain. If there was a Dharma to obtain, the Diandeng Buddha would not have taught me to become a Buddha. The so-called Tathagata is the true meaning of the Dharma.

All laws are Dharma, but all laws are not real. For example, the person is tall, but it is not tall, it is just a pseudonym. If a Bodhisattva claims to save infinite sentient beings, he is not a Bodhisattva, because there are no sentient beings to save.

The Buddha emphasized that Bodhisattva should understand the Dharma without self and not adhere to the solemn Buddha's land, because solemnity is not solemnity. The true Bodhisattva transcends the self, the human, the living beings, and the longevity.

The Tathagata has five eyes (naked eye, heavenly eye, discerning eye, Dharma eye, and Buddha's eye) and can understand all the thoughts of all beings, but the past, present, and future mind cannot be obtained.

If someone gives alms with the seven treasures, although the merit is great, it will not be as good as one hundred million of the four verses of this scripture. Because virtue has no real nature, the Tathagata claims that it has many virtues.

Don't stick to the color and beauty of the Tathagata. If you meet the Tathagata in thirty-two, you will be no different from the Holy King of the Wheel. The real Tathagata cannot meet each other through color and voice. Those who have Bodhisattva will not say that the Dharma is destroyed.

Finally, the Buddha concluded with a verse: If you ask for me in form, color, voice, you are doing evil things and you cannot see the Tathagata. All promising laws are like dreams and bubbles, and should be viewed in this way.

After hearing the law, everyone was happy to implement it.

# # # Traduction du vernacle

S'il y a de bons hommes et de bonnes femmes qui peuvent soutenir et réciter ce Sutra, mais qui sont méprisés par les autres, c'est parce que leurs péchés dans leurs vies passées auraient dû tomber dans le mauvais chemin, mais parce qu 'ils sont méprisés dans cette vie, leurs péchés passés seront éliminés, et finalement ils atteindront la réalisation de la justice suprême.

Subhuti, je me souviens que dans le passé, dans les déviations sans quantité, il a rencontré 84 000 trillions de bouddhas devant les lampes ardentes, et ils ont tous été respectés et soutenus, sans laisser aucun. Mais si quelqu ' un récite ce Sutra à la fin de l'ère du Fa, les mérites qu ' il obtient sont des centaines de milliards de milliards de fois plus grands que ceux que je fais pour soutenir les Bouddhas, et ils ne peuvent même pas être mesurés en chiffres.

Si quelqu ' un ébranle son cœur après avoir entendu ce Sutra et doute de son incrédulité, il devrait savoir que la raison et les résultats de ce Sutra sont incroyables.

Subhuti demanda au Bouddha : Comment les bons hommes et les bonnes femmes devraient-ils garder leur esprit en paix lorsqu ' ils souhaitent qu ' ils poursuivent la droiture suprême et l'éveil droit ? Comment abandonner le cœur ?

Le Bouddha répondit : « Celui qui fait le vœu doit développer un tel esprit - je veux atteindre tous les êtres vivants, mais aucun être vivant n'a été atteint. Parce que s'il s'attache à la distinction entre soi, les autres, les êtres vivants et la vie, il n'est pas un vrai bodhisattva. Les véritables illuminés comprennent qu ' il n'y a pas de méthode réelle pour atteindre l'illumination suprême.

Le Bouddha a demandé à Su菩提 : Le Tathāgata a-t - il obtenu le Dhamma à l'endroit du Bouddha allumant une lampe ? Réponse de Subhuti : Non. Le Bouddha a affirmé : « S'il n'y avait pas de bénéfice pour le Tathāgata, s'il y avait le Dhamma, le Bouddha qui allume la lampe ne me souviendrait pas de devenir un Bouddha. Le soi-disant Tathāgata est le vrai sens de la nature des Fa.

Toutes les méthodes sont des méthodes du bouddhisme, mais toutes les méthodes ne sont pas non plus réelles. Le Tathagata dit que les gens sont grands, mais ils ne sont pas grands, c'est juste un faux nom. Si un bodhisattva prétend qu ' il veut atteindre un degré d'être sans quantité, il n'est pas un bodhisattva, car il n'y a pas d'être à atteindre.

Le Bouddha a souligné que les bodhisattvas devraient comprendre la loi de l'absence de moi et ne pas s'accrocher à la solennité de la terre du Bouddha, car la solennité n'est pas solennelle. Le vrai bodhisattva va au-delà de l'aspect moi, de l'aspect humain, de l'aspect des êtres vivants et de l'aspect des personnes vivantes.

Le Tathagata possède cinq yeux (œil nu, œil céleste, œil sage, œil du dharma et œil du bouddha) et peut connaître tous les pensées des êtres vivants, mais il n'y a pas de pensées passées, présentes et futures.

Si quelqu ' un a fait l'aumône avec les sept trésors, bien que le mérite soit grand, il n'est pas aussi grand qu ' un sur un million de ceux qui ont reçu les quatre phrases de ce sutra. Parce que les Forde n'ont pas d'essence à l'origine, le Tathagata les appelle des Forde-do.

Ne vous accrochez pas au corps de couleur du Tathagata, qui est bon avec les compagnons ; si vous voyez le Tathagata avec trente-deux compagnons, il n'est pas différent du roi saint de la roue rotative. Le vrai Tathāgata ne peut pas se rencontrer en couleur et en voix, et celui qui développe la bodhichitta ne dit pas que les méthodes sont exterminées.

Enfin, le Bouddha résume avec un mantra : Si vous me demandez avec des formes et des sons, vous pratiquez le mauvais chemin et vous ne pouvez pas voir le Tathāgata. Tout ce qui est prometteur est comme des bulles de rêve, devrait être regardé comme ça.

Après avoir entendu le Fa, ils le pratiquèrent avec joie.

###言語の翻訳

スブティには、善男と善女がいて、この経典を受けて唱えることができても、人に軽蔑され、卑下されるのは、過去世の罪業は悪道に堕ちるべきであるが、現世では軽視されたため、過去の罪業は取り除かれ、最終的には無上正等の正覚を証明するからである。

苏菩提様、私は過去無量劫の中で、燃灯仏の前で八四千兆那由他諸仏に出会い、全て恭しく供養して、一漏れもなかったことを思い出す。しかし、もし誰かが末法時代にこの経を唱えたなら、その功徳は私が諸仏に供養した功徳よりも百億倍も大きく、数字で測ることさえできない。

ス菩提心、もしこの経を聞いて心が動揺し、疑いを持たない者がいるなら、この経の義と果報は信じられないことを知るべきである。

スブッティは仏に尋ねた：良い男性と良い女性は、最高の正しい意識を追求するために、どのように心を落ち着かせるべきか？降伏するには？

仏は答えた：発願者はこのような心を持たなければならない。私は衆生を測度するが、衆生は測度されない。自己、他人、衆生、寿命の区別に執着するなら、それは真の菩薩ではない。真の悟りを開いた者は、実体のない法が無益であることを知る。

仏陀はスブディに尋ねた：如来は火灯仏で法を得たか？スブティ：いいえ。仏は確信した：如来には何も得られない、もし得られる法があれば、燃灯仏は私に仏を授けない。如来とは、諸法の本然の真理である。

すべての法律は仏法であるが、すべての法律は実在しない。人は背が高く、背が高く、ただの偽名です。菩薩が無量衆生を度化すると言うなら、衆生は度がないので菩薩ではない。

仏陀は、菩薩は無我の法に通じ、荘厳な仏土に執着しない。荘厳な実は荘厳ではない。真の菩薩は我相、人相、衆生相、寿者相を超越している。

如来は五眼（肉眼、天眼、眼眼、法眼、仏眼）を具え、衆生の一切の心念を知ることができるが、過去、現在、未来心は一切得られない。

もし誰かが七宝を布施するなら、功徳は大きいが、この経四句の卦を受ける億分の一にも及ばない。福徳本は无実性であるため如来は其福徳多と称する。

如来の色身と相同を執着してはならず、三十二で如来に会うならば転輪聖王と変わらない。真の如来は色声で会うことができず、菩提心を発する者は諸法を断滅することを言わない。

最後に、仏は句で“形の声で私に尋ねるなら、それは邪道であり、如来を見ることはできない。すべての法律は夢のように見えます。

人々はそれを聞いて喜んで従う。

###Related background

####Source of Scripture
This scripture comes from the Vajra Prajna Paramita Sutra (referred to as the "Vajra Sutra"), a Buddhist Mahayana scripture belonging to the Prajna Tribe, and was written around the 1st century BC. The most popular existing version is the Chinese version of Kumarashe (402), which contains some variant characters and ancient writing forms.

####Core idea
1. ** Origin and emptiness **: Emphasize that all laws have no self-nature, break the attachment to "I and the law", and propose that "all aspects are illusory."
2. ** Living without dwelling creates the heart **: Advocate that practice should not be adhered to the phase, and take "living without dwelling" as the practical program.
3. ** View of Merit **: Subverts the secular concept of virtue and points out that accepting the Prajna Dharma is better than tangible giving.
4. ** Middle Way Wisdom **: By negating binary opposites (such as "solemn but not solemn" and "saying without saying"), we show a Middle Way view that cannot fall into both sides.

####Historical background
- Formed during the rise of Mahayana Buddhism in India, it reflects the early Prajna Thought's criticism of the "Dharma Have" concept of Buddhism.
- In Han Buddhism, this sutra was closely related to Zen Buddhism. The sixth ancestor Hui Neng was enlightened when he heard that "one should have no place to live in."

####Cultural influence
1. ** Literature **: Its metaphor of "dreamlike" has profoundly influenced the aesthetics of China poetry.
2. ** Philosophy **: Promote speculation in China's ideological circles on the relationship between "emptiness" and "being" and form a dialogue with Taoist thought.
3. ** Art **: The disguised drawings of the Diamond Sutra are common in Dunhuang murals and stone carvings. In the Ming Dynasty, Dong Qichang and other calligraphers copied this Sutra.

####Key concepts
- ** Anutara-Samyamas-Bodhi **: The supreme righteousness refers to the ultimate wisdom of the Buddha.
- ** Four phases **: I phase, people phase, all living beings phase, and those who live long phase, representing all persistence.
- ** Five Eyes **: The level of cognition from ordinary people to Buddha.
- ** One conjunction **: The ultimate description of the nature of the world in the origin law.

####Version Characteristics
The text retains a large number of words used for writing scriptures in the Tang Dynasty (for example," " is a variant of "ban", and "" is the same as "jing"), and some words used reflect the grammatical characteristics of ancient Chinese (such as the negative sentence pattern of "no empty person").

# # Contexte pertinent

####
Ce texte est tiré du Vajrayana Bhagavad-gita (abrégé, Vajrayana Bhagavad-gita), un classique bouddhiste Mahayana appartenant au département du Prajayana, écrit au premier siècle avant JC. La version la plus courante est la traduction chinoise de Kumoroche (402), qui contient des caractères hétérogènes et des formes anciennes.

# # # Idée de base
1. *
2. *
3. * * Concept du mérite et de la vertu * * : subvertir le concept laïque de la vertu et souligner que la pratique du Dhamma Brahman vaut mieux que la charité tangible.
4. * * Sagesse du chemin du milieu * * : démontrer une vision du chemin du milieu qui n'est pas de côté en niant les oppositions binaires (par exemple, « solennel et non solennel », « déclaré sans dire rien »).

# # # Contexte historique
- Il a été formé pendant la montée du bouddhisme Mahayana en Inde et reflète la critique de la pensée du Brahma au début de l'idée du bouddhisme ministériel de « l'existence de la loi ».
- Dans le bouddhisme Han, ce sutra est étroitement lié au Zen, et les six ancêtres Hui peuvent être éclairés en entendant que « il n'y a nulle part où vivre ».

# # # # # Impact culturel
1. * * Littérature * * : Sa métaphore « comme un rêve comme une illusion » a profondément influencé l'esthétique de la poésie chinoise.
2. * * Philosophie * * : Promouvoir la spéculation du cercle intellectuel chinois sur la relation entre « vide » et « existence », et former un dialogue avec la pensée taoïste.
3. * * Art * * : Les peintures murales et les sculptures en pierre de Dunhuang ont communément trouvé des images déguisées du Jing Kong Jingjing.

# # # Concept clé
- * * Abidoro Sampaha Sambodhi * * : le Suprême est en attente de l'éveil, se réfère à la sagesse ultime du Bouddha.
- * * Quatre phases * * : l'aspect moi, l'aspect humain, l'aspect des êtres vivants et l'aspect de la vie représentent toutes les attaches.
- * * Cinq yeux * * : la hiérarchie cognitive du mortel au Bouddha.
- * * Un en phase * * : la description ultime de l'essence du monde dans la méthode d'origine.

# # # # Caractéristiques de la version
Le texte conserve un grand nombre de caractères de la dynastie Tang (par exemple, «  » est un étranger de « 邦 », «  » est le même que « 经 »), et certains des mots reflètent les caractéristiques grammaticales du chinois ancien (par exemple, la phrase négative de « sans passage »).??

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