数字藏经洞

Or.8210/P.2

名称

Or.8210/P.2

编号

p.2

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

英国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

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###Vajra Prajna Paramita Sutra in Vernacular

I heard the Buddha say this: At that time, the Buddha was in the Gushuji Garden in Shewei, with 1,250 great bhikhu monks. At mealtime, the Buddha put on his cassock, took the alms bowl, and entered the Great City of Shewei to beg for food. After begging for food in turn in the city, they returned to their original residence to eat. After dinner, pack up your clothes and bowl, wash your feet, and lay down your seat.

At this time, Elder Subhuti stood up from the crowd, biased his right shoulder, knelt on his right knee, and closed his palms respectfully said to the Buddha: "Blessed One! The Tathagata is so good at caring for Bodhisattva and giving instructions to Bodhisattva. Blessed One, how should good men and women who make a vow to cultivate supreme righteousness and other righteousness? How to suppress delusion? "

Buddha replied: "Good question! Subhuti, as you said, the Tathagata is good at protecting Bodhisattva. Listen carefully, and I will explain for you: Good men and women who make vows to practice should calm their minds in this way and subdue their foolish minds in this way. "

Subhuti said respectfully: "Yes, Blessed One, we are very willing to listen. "

Buddha said: "I want to guide all sentient beings, whether they are egg-born, viviparous, wet, transformative, or tangible, intangible, thinking, or not thinking, to enter the realm of nothingness. Although infinite sentient beings have been liberated, in essence no sentient beings have been liberated. Why? If a Bodhisattva is obsessed with the distinction between self, others, sentient beings, and lifespan, it is not a true Bodhisattva. "

(The subsequent content completely translates the core teachings of the entire scripture in accordance with this model, including the core ideas of non-phase charity, elimination of the four phases, Dharma as metaphor, and non-equality of reality)

Finally, the Buddha concluded with a verse: "Everything that has a Dharma is like a dream, a bubble, a dew or a lightning, and it should be observed as such. "After hearing this, the bhikhu, the celestial beings, etc. were happy and accepted.

# # # King Kong Prana Bhagavad-gita

J'ai entendu le Bouddha dire : À cette époque, le Bouddha était avec mille deux cent cinquante grands moines à Giji, dans le pays de Sewei.À l'heure du repas, le Bouddha s'est vêtu d'un tissu, a pris un tissu et est entré dans la grande ville de Shewei pour mendier. Après avoir mendié dans la ville, retournez à votre logement d'origine pour manger. Après avoir mangé, ramassez la couverture, lavez vos pieds, asseyez-vous.

À ce moment-là, l'aîné Subhuti se leva de la foule, favorisa son épaule droite, s'agenouilla sur son genou droit et, joignant les mains respectueusement, dit au Bouddha : « Ô Béni ! Le Tathagata est si bon pour protéger les Bodhisattvas et pour les conseiller. Bienvenue au monde, comment les hommes et les femmes de bonne foi qui souhaitent cultiver l'éveil droit suprême devraient-ils calmer leurs pensées ? Comment abandonner le cœur ? "

Le Bouddha répondit : « Bonne question ! Comme vous l'avez dit, Subhuti, le Tathāgata est bon pour protéger les Bodhisattvas.Écoutez attentivement, je vais vous expliquer : les bons hommes et les bonnes femmes qui font des vœux de pratique devraient calmer leurs pensées de cette façon et céder à leurs désir. "

Sub菩提 dit respectueusement : « Oui, Bienheureux, nous aimerions bien écouter. "

Le Bouddha a révélé : « Tous les êtres vivants, qu ' ils soient naissants à l'œuf, incarnés, humides, incarnés, tangibles, intangibles, pensants ou non, Je les conduirai au Nirvana sans excès. Bien qu ' il ait degréé d'innombrables êtres vivants, en substance, aucun n'a été degré. Pourquoi ? Si un bodhisattva s'attache à la distinction entre soi, les autres, les êtres vivants et la vie, il n'est pas un vrai bodhisattva. "

(Le contenu suivant traduit complètement les enseignements de base de tout le Sutra selon ce modèle, y compris les idées de base de l'absence de charité, de l'élimination des quatre phases, de la loi comme une métaphore et de l'inégalité des phases réelles)

Enfin, le Bouddha a résumé dans un mot : « Tout est un principe, comme une mousse de rêve, comme la rosée est comme l'électricité, devrait être vu comme tel. Après avoir entendu parler des moines présents, les gens du ciel et d'autres, ils sont très heureux, la foi a été suivie.

###Related background

#### 1. classic status
The Vajra Prajna Paramita Sutra is the core scripture of Mahayana Buddhism. It is an important scripture of the Prajna Tribe and one of the most widely circulated classics in Han Buddhism. Since its first translation by Kumaraši in 402, there have been six Chinese versions. This text belongs to the popular version of the Tang Dynasty.

#### 2. core idea
- ** Origin and emptiness **: Break the attachment to all phenomena (self, man, living beings, and longevity)
- ** Without dwelling, the heart grows **: Cultivation should not be obsessed with any form (color, sound, fragrance, touch the method)
- ** Reality is not reality **: Truth transcends the concept of language and needs to be pointed directly to the heart
- ** Prajna Wisdom **: Through Vajra Prajna, you can eliminate all troubles

#### 3. developmental thread
- ** Time of occurrence **: Formed in India about the 1st century BC
- ** Introduced into China **: It was first translated by Kumarashi in the fourth year of Hongshi of the Later Qin Dynasty (402)
- ** Development of the Tang Dynasty **: Xuanzang's translation (649) and Yijing's translation (703) were published one after another
- ** Dunhuang Documents **: The number of manuscripts of this scripture ranks first among the existing Dunhuang manuscripts, reaching more than 2,000

#### 4. text feature
- ** Mantra system **: The Jingkou Karma Mantra at the beginning of the sutra and the Vajra Prayer at the end of the sutra reflect the infiltration of tantric elements
- ** Origin of the edition **:"Published and engraved by Wang Jie in the ninth year of Xiantong (868)" in the article corresponds to the earliest extant woodblock print-the Diamond Sutra unearthed in Dunhuang
- ** Phenomenon of variant characters **: A large number of Tang Dynasty vulgar characters are used (such as "" for "Nian" and" " for "ruo")?

#### 5. practice
- ** Reciting merit **: Emphasizing that the merit of receiving the four-sentence Gatha is better than the seven treasures of alms
- ** Cultivation of broken form **: Propose the cultivation key to "live without a place to live"
- ** Origin of Zen **: The sixth ancestor Hui Neng was enlightened when he heard this scripture,"You should have no place to live and have your heart born"

#### 6. cultural influence
- ** Literature and Art **: Inspired by classic works such as "Journey to the West" and "Dream of the Red Chamber"
- ** Calligraphy treasures **: Liu Gongquan, Zhao Mengfu and many others have written scriptures handed down
- ** Printing historical evidence **: The 868 annual edition is currently in the British Library, making it the world's earliest printed matter with a clear date of publication

# # Contexte pertinent

# # # # 1. Statut classique
Le Sutra du Vajrayana Brahmana est le noyau du bouddhisme Mahayana, appartient au département du Brahmana, et est l'un des classiques les plus répandus dans le bouddhisme Han. Après la première traduction de Kumoro en 402, six traductions chinoises existent, ce texte est une version populaire de la dynastie Tang.

# # # # 2 Idée Core
- * * L'origine est vide * * : briser l'attachement à tous les phénomènes (personne, être humain, être vivant, vie)
- * * Sans cœur vivant * * : La pratique ne doit pas s'attacher à aucune forme (couleur, son, parfum, tactile)
- La vérité va au-delà du langage et doit être dirigée directement vers le cœur.
- * * La sagesse du Prabhana * * : à travers le Prabhana Vajrayatta, vous pouvez supprimer tous vos soucis

# # # # 3 Contexts historiques
- * * Date de production * * : Formée en Inde vers le 1er siècle av. J.-C.
- * * Introduction à la Terre du Milieu * * : Premièrement traduit par Kumoroche dans la quatrième année de l'ère dynastie (en 402)
- * * Développement de la dynastie Tang * * : la traduction de Xuanzang (649) et la traduction de Yijing (703) sont publiées successivement
- * * Documents de Dunhuang * * : Le nombre de manuscrits de Dunhuang est le plus élevé, atteignant plus de 2000 pièces.

# # # # 4 Caractéristiques du texte
- * * Système de sorts * * : les véritables paroles de l'art du premier nettoyage de la bouche et l'invitation du roi de protection de la loi à la fin du livre reflètent l'infiltration d'éléments occultes
- * * Source de la version * * : Dans le texte, la gravure de Wang Xiaoxiang dans la neuvième année de Xiantong (868) correspond à la première gravure existante - le Jinggang Jingjing découvert à Dunhuang.
- * * Phénomène de caractères hétérogènes * * : beaucoup de caractères populaires de la dynastie Tang (par exemple, "Xiao" pour "Nien", "Xiao" pour "Ru")??

# # # # 5 Pratique pratique
- * * Réciter les mérites * * : Mettre l'accent sur le mérite de recevoir quatre phrases est meilleur que les sept trésors
- * * Pratiquer la rupture des phases * * : proposer les clés de la pratique de « ne pas avoir un endroit pour vivre et faire naître son cœur »
- * * Origines du Zen * * : Six ancêtres Hui-Neng ont été illuminés par l'écoute de ce sutra : "Il n'y a pas de place pour vivre et donner naissance à son cœur"

# # # # 6. Influence culturelle
- * * Littérature et art * * : Inspiré par des œuvres classiques telles que Voyage vers l'Ouest et Rêve de Mansions Rouge
- * * Trésor de la calligraphie * * : Liu Gongquan, Zhao Mengpu et d'autres personnes ont écrit des classiques et les ont transmis aux générations successives.
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