数字藏经洞

中论卷第一

名称

中论卷第一

编号

P.3917A

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

** Discussion on eyes and sight **  
If the eye can see external objects, it should also be able to see itself, but this is not the case. Therefore, the verse says: Eyes cannot see themselves, how can they see other things?

** The other party refuted **: Although eyes cannot see themselves, they can see external objects, just as fire can burn other things but cannot burn itself.

** Response **: The metaphor of fire does not apply to the function of "seeing". The discussion of "going, not going, and when going" has been answered in other chapters. For example, things that have gone have no action of "going", things that have not gone have no action of "going", and things that are going have no essence of "going". In the same way, there is no real and visible aspect that has been seen, unseen, and right seen.

** Further analysis **:
1. If the eyes are not in contact with the hue, they cannot be called "see"; they are named "see" because they are in contact with the hue.
2. "Seeing" and "being seen" have no self-nature, because "seeing" itself has no entity, and not "seeing" has no entity.
3. If the attachment to "seeing" is broken, the concept of "seeing person" will also be disintegrated.

** Summary **:
- The senses such as eyes, ears, nose, tongue, body, and mind have no self-nature with the corresponding external environment (color, sound, fragrance, taste, touch, and law).
- All phenomena arise from the harmony of causes and causes, and their essence is empty and there is no independent entity.

---

** Discussion on the Five Yin **  
If you leave the hue, there is no "color cause"; if you leave the color cause, the hue cannot be obtained. For example, cloth is composed of wires, if there is wireless, there is no cloth, and if there is no cloth, there is wireless. If we claim that "color factor" exists independently, it violates the law of origin.

** The other party questioned **: Both Dharma and Outer Path recognize "non-cause dharma"(such as void and nirvana). Why do you say that non-cause dharma does not exist?

** Response **:
- The so-called "non-causal law" is just a linguistic concept, but it is actually born of karma.
- If there is no "effect" in the "cause", then everything may arise from no cause. This logic is absurd (like oil coming out of a stone).
- If cause and effect are similar or different, it does not hold true, so all laws have no self-nature.

** Conclusion **:
- The five Yin Yin of form, receiving, thinking, action, and consciousness are all empty, and so are all other laws.
- Persistence in "being" or "nothing" is a play. Wise people should stay away from emptiness and two sides.

# # # Traduction du vernacle

* * Discussion sur les yeux et la vue * * *  
Si l'œil peut voir des objets extérieurs, il devrait également être capable de se voir, mais ce n'est pas le cas. C'est pourquoi il est dit : « Comment les yeux ne peuvent-ils pas voir eux-mêmes, comment peuvent-ils voir d'autres choses ? »

* * Réfutation de l'autre * * : Bien que les yeux ne puissent pas voir eux-mêmes, ils peuvent voir des objets étrangers, tout comme le feu peut brûler d'autres objets, mais ne peut pas brûler eux-mêmes.

* * Réponse * * : La métaphore du feu ne s'applique pas à la fonction de "voir". La discussion sur « aller, ne pas aller, quand aller » a été abordée dans d'autres chapitres. Par exemple, les choses qui sont passées n'ont pas de mouvement de « aller », les choses qui ne sont pas passées n'ont pas non plus de mouvement de « aller », et les choses qui sont passées n'ont pas non plus de substance de « aller ». De même, il n'y a pas de phase visible réelle, non visible et visible.

* * Analyse complète * * :
1. Si les yeux ne sont pas en contact avec les couleurs, ils ne peuvent pas être appelés « voir » ; ils sont appelés « voir » en raison de leur contact avec les couleurs.
2. Ni « voir » ni « être vu » n'ont de soi, car « voir » n'a pas de substance en soi, et « voir » n'a pas de substance.
3. Si l'attachement à la « vue » est brisé, le concept de « voyant » se désintégrera également.

* * Résumé * * :
- Les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps, l'esprit et d'autres sens et l'environnement extérieur correspondant (couleur, son, parfum, goût, tactile, méthode) n'ont pas de soi.
- Tous les phénomènes sont créés par le destin et la combinaison, l'essence est vide, il n'y a pas d'entité indépendante.

---

* * Discussion sur les cinq yin * *  
Si vous quittez la couleur, il n'y a pas de « cause de couleur » ; si vous quittez la cause de couleur, la couleur ne peut pas être obtenue. Par exemple, le tissu est composé de fil, sans fil, il n'y a pas de tissu, sans tissu, il n'y a pas de fil. Il est contraire à la loi de l'origine si l'on soutient que la cause des couleurs existe indépendamment.

* * Interrogation de l'autre * * : Le bouddhisme et les laïcs reconnaissent tous les deux le « fait sans cause » (par exemple, le vide, le nirvana).

* * Réponse : * *
- La soi-disant « loi sans cause » n'est qu ' un concept linguistique, elle est née de la cause et du destin.
- S'il n'y a pas de « effet » dans la « cause », alors toutes choses peuvent être nées de l'infinilité, ce qui est logiquement absurde (comme l'huile qui sort de la pierre).
- Si les causes et les effets sont similaires ou différents, ils ne sont pas établis, donc tous les actes n'ont pas de soi.

* * Conclusions * * :
- La couleur, la réception, la pensée, l'action et la connaissance des cinq yin sont vides, et tout le reste des méthodes reviennent à la même manière.
- L'accrochage à « être » ou à « ne pas être » est une théorie de jeu.

###Related background

#### 1. ** Origin and School of Scripture **
This scripture comes from the fundamental treatise of the Buddhist Zhongguan School,"Zhongshu"(Sanskrit: * Mūlamadhyamakārikā *), written by the Dragon Tree Bodhisattva (about the 2nd-3rd century). The content belongs to chapters such as "Zhonglun·Observing the Six Emotions","Observing the Five Yin Products" and "Observing the Three Elements". The core is to break the reality of "eyes, seeing, and color" and clarify the reason for origin and emptiness.

#### 2. ** Core philosophical concepts **
- ** Emptiness (ūnyatā)**: All phenomena have no independent self-nature and arise and die according to their causes and conditions.
- ** The Second Truths (the Second Truths of Truth and Vulgar)**: The worldly Truths acknowledge the existence of phenomena in false names, and the Truths of Victory and righteousness reveal that their essence is void.
- ** Eight No Middle Paths **: No birth or extinction, no constant, no one or no difference, no coming or going, transcending binary opposition.

#### 3. ** Logical characteristics of debate **
- ** Reduction to absurdity **: Deduce contradictory conclusions from the other party's claims (for example,"if the eye sees itself", it will fall into infinite recursion).
- ** Four sentences of negation **: Negate the four attachments of "being, nothing, also being and nothing, and non-being and non-being", pointing directly to the unspeakable reality.

#### 4. ** Historical influence **
- This theory laid the foundation of the Mahayana Buddhist Zhongguan School and influenced the formation of the three schools of Han tradition and the Tibetan Zhongguan School.
- It is mutually inside and outside with the Prajna Sutra and has become a systematic demonstration of the idea of "origin and emptiness".

#### 5. ** Cultural connection **
- At the end of the article,"Three Realms Temple Law, Dade, Fa Dao Zhen" indicates that this edition is a Dunhuang manuscript, reflecting the spread of Zhongguan Thought in the Hexi Corridor.
- The idea of "Eight No Middle Ways" has a profound influence on East Asian Buddhist philosophy and art (such as Zen official cases and the ethereal realm of landscape painting).

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source et école de l'Écriture * *
Ce texte est tiré du livre de théorie fondamentale du bouddhisme médiocre, « Zhongyuan » (Sanskrit : * Mulamadhyamakakārikā *), écrit par le Bodhisattva de l'arbre du dragon (environ 2 - 3 siècles). Le contenu appartient aux chapitres de la théorie centrale, de la vue des six émotions, de la vue des cinq yin et de la vue des trois phases, etc. Le noyau est de rejeter les méthodes telles que l'œil, la vue et la couleur, et d'expliquer la raison de la nature vide.

# # # # 2 * * Concept philosophique de base * * *
- * * Vacuité (Sūny-Sū) * * : Tous les phénomènes n'ont pas de nature indépendante et sont nées et éteintes par la cause.
- La signification laïque reconnaît l'existence du phénomène sous le pseudonyme et la signification vivante révèle que son essence est vide.
- * * Huit pas dans le chemin * * : immortel, invariable, différent, ne vient pas, ne va pas, au-delà de l'opposition binaire.

# # # # 3 * * Logique du débat * *
- *
- * * Quatre phrases de négation * * : Nier les quatre types d'attachements « a, n'a pas, n'a pas, n'a pas non plus, n'a pas non plus », se réfère directement à la réalité inexprimable.

# # # # 4 * * Impact historique *
- Cette théorie a jeté les fondements de l'école du bouddhisme Mahayana, et a influencé la formation de l'école des trois théories du bouddhisme Han et de l'école du bouddhisme tibétain.
- Il est devenu une démonstration systématique de la pensée de « l'origine du vide de la nature ».

# # # # 5 * * Connexions culturelles * *
- À la fin de l'article, « La loi des temples des trois sphères, Da De Fa Men Dao Zhen » indique que cette version est un manuscrit de Dunhuang, reflétant la propagation de la pensée du Concept moyen dans le corridor du Hexi.
- La pensée de « Huit pas dans le Tao » a eu une profonde influence sur la philosophie et l'art bouddhistes de l'Asie de l'Est (par exemple, le Zen Kongben, le paysage et le paysage éthéré).

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