数字藏经洞

持世菩萨第二卷 -正

名称

持世菩萨第二卷

编号

P.3079

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###The temptation of world-holding Bodhisattva and the witch

The demon king Boxun led 12,000 celestial daughters, disguised as the guard of honor of Emperor Sakra, to play music and songs to the practice place of the Bodhisattva of the World. These beauties are beautiful, dressed in jewelry, holding flowers and musical instruments, and try to shake the meditation of the world with beauty and music. Bo Xun relied on his own strategy and believed that it was difficult for practitioners to resist temptation.

Each of the girls shows its charm: some are like flowers and jade, some are soft, and some are light gauze brushing their bodies and fragrant. They chanted poems, sang songs, laid flowers, burned incense, and even pretended to pay homage to Buddha, in an attempt to distract the world. The demon king personally led the team. The music was loud and the fragrance was shrouded in mist. The scene was like a celestial grand event.

Buddha holding the world saw through Bo Xun's trick and sternly refused: "I have been practicing for a long time and have long escaped greed. Although the goddess is beautiful, it is the cause of reincarnation; although wealth is luxurious, it is always disillusioned. If you bring these obstacles to the path, you will only increase the reward of hell! "He advised Bo Xun to return to Heaven quickly and stop disrupting his cultivation.

Not willing to fail, Bo Xun falsely claimed that the goddess was proficient in Dharma, understanding people's hearts, and could serve meditation. Chi Shi once again firmly refused: "The monk's cultivation only seeks purity. How can he allow desire to affect his heart? "In the end, the demon king had no choice but to lead the crowd and leave angrily.

La séduction du Bodhisattva et de la sorcière

Le roi démon Bosun a conduit douze mille filles du ciel, se faisant passer pour la garde d'honneur de l'empereur Shi Tian, jouant de la musique, chantant et dansant au lieu de pratique du Bodhisattva. Ces femmes célestes sont magnifiques, vêtues de bijoux, tenant des fleurs, des instruments de musique, essayant de secouer la méditation du monde avec de belles couleurs et de musique. Bosun s'appuyait sur son propre stratagème et pensait que les pratiquants étaient difficiles à résister à la tentation.

Les femmes du ciel montrent leur charme : certaines sont comme des fleurs de jade, certaines sont douces, d'autres sont légères et parfumées. Ils chantent des poèmes, chantent, offrent des fleurs, brûlent de l'encens et même offrent faussement des sacrifices au Bouddha dans une tentative de distraire le monde. Le roi démoniaque a personnellement dirigé l'équipe, la musique a tremblé le ciel, le brouillard parfumé, la scène ressemblait à une grande réunion du monde céleste.

Le Bodhisattva qui a soutenu le monde a découvert le stratagème de l'arrivée de l'époque, Yan Zi a refusé et a dit : "J'ai pratiqué pendant longtemps, et j'ai déjà dépassé la cupidité. Bien que la femme du ciel soit belle, elle est la cause de la réincarnation ; bien que riche et noble soit extravagante, elle finit par être déçue par l'impermanence. Vous apportez ces obstructions, mais vous augmentez le karma de l'enfer !« Il a exhorté le retour rapide du ciel, ne pas déranger la pratique.

Bosun ne veut pas échouer et prétend que la femme du ciel est maîtresse dans le dharma, comprend les gens et peut servir la méditation. Shou Shi a refusé de nouveau : « La pratique de Shaman ne cherche que la pureté, ne permettez-vous pas aux désirs de tacher le cœur ? "En fin de compte, le roi du diable est pauvre, il a dû conduire le public à partir.

###Story background

1. ** Classic source **  
This passage comes from Dunhuang Bianwen "Buddha of the World", which belongs to Buddhist popular literature that combines Mahayana classics and folk narrative styles.

2. ** Core figures **  
- ** World-holding Bodhisattva **: Practitioners who symbolize wisdom and determination often use the theme of breaking evil and realizing Tao.
- ** Poxun **: The devil king in Buddhist classics represents the three poisons of greed, blame and delusion, and often obstructs cultivation with temptation.

3. ** Religious meaning **  
- ** Five Desires Test **: Through the goddess symbolizes the five desires of color, sound, fragrance, taste and touch, it reveals that practitioners need to transcend sensory temptation.
- ** View of Impermanence **: It has repeatedly emphasized that wealth and wealth in heaven will ultimately be unchanged, echoing the idea of "Dharma Sutra" that "there is no peace in the three realms, just like a house on fire."

4. ** Cultural characteristics **  
- ** The secularization of Buddhism in the Tang Dynasty **: The text uses a large number of secular images such as "Shengge" and "Embroidery Phoenix" to reflect the localization of Buddhist art.
- ** Characteristics of Bianwen **: Combination of rhyme and dispersion, popular language, and good use of parallelism (such as "Ren Kua Jade Nv... After all, there is no change in the end) to enhance appeal.

5. ** Historical context **  
The archetype of the story can be traced back to "Vimalakiri Sutra, Buddha and Tao Pin", but the Dunhuang version adds more dramatic conflicts, reflecting the blending of Buddhism and folk culture during the Middle Ages.

# # # Histoire de fond

1. * * Source classique * *  
Ce passage provient de la variante de Dunhuang "Supporting the World Bodhisattva", appartenant à la littérature populaire bouddhiste, qui intègre les classiques Mahayana et le style narratif populaire.

2. * * Personnages principaux * *  
- * * Bodhisattva * * : Symbole de la sagesse et de la force déterminée, pratiquant souvent le chemin de la démonstration comme thème.
- * * * * : le roi démoniaque dans les classiques bouddhistes, représentant la cupidité, l'insensation et les trois poisons, est souvent tenté d'obstruer la pratique.

3. * * Signification religieuse * * *  
- * * Test des cinq désirs * * : à travers les symboles de la couleur, du son, de l'odeur, du goût et du toucher des cinq désirs, le pratiquant doit être au-delà de la tentation des sens.
- * * Perspective de l'absence de constance * * : souligne à plusieurs reprises que la richesse et la noblesse du monde céleste deviennent finalement impermanentes, faisant écho à la pensée du Sutra du Fa Hua selon laquelle "il n'y a pas de sécurité dans les trois mondes, c'est comme une maison de feu".

4. * * caractéristiques culturelles * *  
- * * La sécularisation du bouddhisme dans la dynastie Tang * * : l'utilisation de nombreuses images laïques, telles que "Song Sheng" et "Feng Shu", reflète la localisation de l'art bouddhiste.
- * * Caractéristiques du changement de texte * * : combinaison de prose, langage populaire, bonne utilisation de la proportion (par exemple, "Ren Hua Yu N...« Inconstance ») pour améliorer l'infectivité.

5. * * Contexte historique * * *  
Le prototype de l'histoire remonte à "Vima Jue Sutra · Bouddha Tao Piin", mais l'édition de Dunhuang ajoute plus de conflits dramatiques, reflétant le mélange du bouddhisme et de la culture folklorique dans la période médiévale.

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