数字藏经洞

二十五等人图并序

名称

二十五等人图并序

编号

P.2518

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Twenty-five and others 'pictures and prefaces in vernacular Chinese

People are divided into twenty-five grades, which is a criterion often used to distinguish between superior and inferior. Through this classification, we can distinguish between stupidity and wisdom, and see the strengths and weaknesses of different people. Although the ancient books have been classified, they are not explained in detail. People have different characteristics, and there is no perfect person. For example, Yue brocade has cracks, sweet melons with bitter stalks, bright moon has round flaws, white jade has flaws, and there is no perfect person in the world.

* * Top five and others **:
1. * * God-man **: transcends the secular world, is of the same origin as heaven and earth, and hides freely. If there is a way, it appears, and if there is no way, it hides.
2. * * Sage **: Extraordinary and refined, caring for the world, having a balance in advance and retreat, and being admired forever.
3. * * Real people **: They are not influenced by worldly customs, and cultivate in seclusion, like immortals traveling in the three mountains.
4. * * Taoist **: Mix in the world, keep simplicity and control the present, compete for fame and fortune, and have a clear heart.
5. * * Aspiration **: Strong ambition, cherishing the time as gold, unremitting and consistent in doing good deeds.

* * Shang Zhongwu and others **:
6. * * Moral people **: Have profound virtue, embrace all things, be honest in government, and be a role model in the countryside.
7. * * Wise people **: They have both talents and morality, are familiar with heaven and earth. If a country has a way, they will be officials, and if there is no way, they will be hidden.
8. * * Homo sapiens **: Visionary, prepared for danger in times of peace, and familiar with human nature and physical nature.
9. * * Good people **: Benevolent people, helping the world in emergencies, and not seeking anything in return.
10. * * Debate **: Outstanding eloquence, good speech, name can be decorated with wrong, and white Gui is immaculate.

* * Zhongwu and others **:
11. * * Public officials **: fair and honest, serve the country and the people, and do not seek personal gain.
12. * * Loyalty **: Be loyal and upright, serve the monarch with all due diligence, and make friends.
13. * * Trust in people **: Keep your word and never cheat, keep your promises, and be consistent with your words and deeds.
14. * * Righteous people **: Value justice over profit, help the needy, and share wealth without being greedy.
15. * * Ceremony person **: Be respectful and observe the ceremony, be prudent in advance and retreat, and do not compete for humiliation.

* * Second Fifth Class **:
16. * * Scholars **: Inherit the family business, live in seclusion in the countryside, and make friends with others.
17. * * Workers **: They rely on their skills and make a living by working on behalf of them, such as doctors and craftsmen.
18. * * Common people **: Common people, be cautious and frugal, and filial to their adoptive parents.
19. * * Farmers **: Cultivate the weather diligently, inspect the geography, and have more than enough plans for the year.
20. * * Merchants **: Pursue profits and gain goods, good merchants compete for fame, and there are also hermits among them.

* * Below five people **:
21. * * Everyone **: Short-sighted, drifting with the flow, and not distinguishing between virtuous and foolish.
22. * * Slave **: Ordinary greedy, rich and lustful, ungrateful.
23. * * Meat Man **: Ignorant, walking dead, without any sense of shame.
24. * * Villain **: cunning and hypocritical, forgets righteousness in the eyes of profit, and endangers people.
25. * * Fool **: Ignorance and stubbornness, indiscrimination between right and wrong, and words and deeds cause disaster.

# # # # 25 et d'autres cartes et préface

Les gens sont divisés en vingt-cinq classes, qui sont souvent utilisés pour distinguer le haut et le bas. Grâce à cette classification, vous pouvez distinguer la stupidité et la sagesse, et voir la profondeur des mérites et des faiblesses de différentes personnes. Bien que les livres anciens soient classés, ils ne sont pas détaillés. Les gens ont des traits différents, il n'y a pas de personne parfaite. Par exemple, il y a des fissures dans le brocure de Yue, des pédicules amères dans le melon, des défauts ronds dans la lune lumineuse, des défauts dans le jade blanc, et il n'y a pas de parfait dans le monde.

* * Les cinq autres * * :
1. * * L'homme de Dieu * * : au-delà du monde, de la même origine que le ciel et le ciel, caché, apparaît librement, avec le Tao, apparaît, sans Tao, caché.
2. * * Saint * * : hors du monde, le cœur du monde entier, avancer et reculer, admiré pour toujours.
3. * * Véritable * * : ne teint pas la poussière et les coutumes, cultivant en recul, comme un immortel voyageant dans les trois montagnes.
4. * * Taoiste * * : mélangé avec le monde, gardant le palais royal, ne luttant pas pour la gloire et la fortune, le cœur comme une vague de clarté.
5. * * Ambition * * : ambition ferme, temps comme de l'or, inlassable de faire le bien, cohérent.

* * Cinquième et autres * * :
6. * * Allemands * * : moralité lourde, inclusion de toutes choses, pour le gouvernement propre, modèle dans le village.
7. * * Sage * * : talent et moralité, connaître le ciel et le ciel, l'État a le Tao, le gouvernement, sans Tao est caché.
8. * * Homo sapiens * * : clairvoyant, prudent, comprenant bien la nature humaine et la nature matérielle.
9. * * Bonhomme * * : généreux et généreux, aidant les uns les autres dans les difficultés urgentes, ne cherchant pas à récompenser.
10. * * Défenseur * * : éloquence exceptionnelle, peut parler bien, nom peut décorer le mal, blanc sans tache.

* * Cinquième classe et autres * * :
11. * * Personnel public * * : juste et honnête, servant le pays et le peuple, sans intérêt personnel.
12. * * Loyal * * : Loyal et droit, faire des amis et des amis.
13. * * Croyants * * : Gardez votre promesse et ne trompez pas, promettez-la et faites-la en cohérence.
14. * * Les gens justes * * : accorder de l'importance à la justice et à la légèreté des avantages, soulager les pauvres et aider les dangers, partager les richesses et ne pas être cupides.
15. * * Conciergeur * * : respectueux et respectueux, progressif et rétractable, sans combattre et sans humiliation.

* * Cinquième et autres * * :
16. * * Les érudits * * : hériter de l'entreprise familiale, vivre dans la campagne, choisir le bon et les amis.
17. * * Travailleurs * * : les compétences sont à côté, la culture pour gagner sa vie, tels que les médecins, les artisans.
18. * * Les gens ordinaires * * : les gens ordinaires, faites preuve de prudence et éduquez vos parents avec piété filiale.
19. * * Agriculteurs * * : labourer dur, inspecter la géographie, plus que l'année.
20. * * Hommes d'affaires * * : la culture des marchandises pour le profit, bon Jia pour la renommée, il y a aussi des ermitains parmi eux.

* * Cinq autres * * :
21. * * Tout le monde * * : courtes connaissances, dérive avec les vagues, ne peut pas distinguer les sages et les stupides.
22. * * Les esclaves * * : les gens sont cupides, avides de l'argent et ingrats.
23. *
24. * * méchant * * : traître et hypocrite, oublier la justice et mettre en danger la sécurité des autres.
25. * * Fool * * : obscur et obstiné, ne distinguant pas le bien et le bien, les paroles et les actes causent le mal.

###Related background

#### 1. ** Document sources **
This passage comes from the Dunhuang posthumous note "The Picture and Preface of Twenty-Five and Others"(P.2518). It is a Taoist document in the Tang Dynasty. It may be influenced by the nine-level classification of "Han Shu·Ancient and Modern People's List" and combines Taoist thoughts to systematically divide human nature.

#### 2. ** Classification system **
- ** Theoretical basis **: Integrate Taoist "natural inaction" with Confucian ethics. For example,"God of God" reflects Zhuangzi's realm of "extreme people without themselves", and "loyalty to people" and "courtesy to people" reflect Confucian principles.
- ** Hierarchical structure **: Five levels and five grades, covering the entire pedigree from transcendence to vulgarity and despicable, implying the Taoist concept of practice of "cultivating nature and transcending nature".

#### 3. ** Thought characteristics **
- ** Critical **: Emphasize that "there is no beauty in the world" and deny the existence of a perfect personality.
- ** Secularization **: Including "merchants" and "workers" into the system, reflecting the social mobility of the Tang Dynasty.
- ** Moral exhortation **: Warn the world of the need to cultivate oneself through the last five levels (such as villains and fools).

#### 4. ** Historical influence **
- Provide precious texts for studying the social stratification and integration of the three religions in the Tang Dynasty.
- The classification method influenced the theory of human nature in later Taoist classics such as the Taiping Sutra.
- Some concepts (such as "real person" and "god") have inherited relationships with Zhuangzi and Liexian Zhuan.

#### 5. ** Text characteristics **
- The language style combines parallel and scattered, and often uses allusions (for example,"The Time for Cooking Rice" comes from the story of Zhang Shao, a paradigm example).
- There are a large number of variant characters (such as "" for "deng") and common characters (such as "" for "yi" for "yi"), reflecting the characteristics of Dunhuang manuscripts.?

#### 6. ** Philosophical significance **
- A complete model of human degeneration from "God to Foolish" has been constructed.
- It implies the religious view of redemption that "ordinary people can improve their ranks through cultivation."

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Sources de la littérature * *
Ce texte provient de la lettre de Dunhuang "25 et d'autres personnes et préface" (P.2518), qui est un document taoïste de la dynastie Tang, et peut être influencé par la classification des neuf articles de "Hanshu · Tableau des gens anciens et modernes", combiné avec le taoïsme pour diviser systématiquement la nature humaine.

# # # # 2 * * Système de classification *
- * * Fondement théorique * * : La fusion du taoïsme "naturel sans action" et de l'éthique confucéenne, tels que "Dieu-homme" incarne Zhuang Tzu "jusqu'à l'homme sans soi-même"境界, "loyal" et "l'homme de courtoisie" reflète le confucéan programme commun.
- * * Structure hiérarchique * * : Cinq niveaux et cinq classes, couvrant toute la lignée de la sainteté transcendante à la vulgarité et à la méprisabilité, impliquant une vision de la pratique taoïste de « transcendance de la nature de cultivation ».

# # # # 3 * * Caractéristiques de l'esprit * *
- * * Critique * * : souligne que « il n'y a pas de perfection dans le monde », niant l'existence de la personnalité parfaite.
- * * La sécularisation * * : l'intégration des « marchands » et des « travailleurs » dans le système reflète la fluidité des classes sociales de la dynastie Tang.
- * * Exhortation morale * * : Avertir le monde de la nécessité de se cultiver par le biais des cinq derniers degrés (par exemple, les méchants, les imbéciles).

# # # # 4 * * Impact historique *
- Il fournit des textes précieux pour étudier la stratification sociale et l'intégration des trois religions dans la dynastie Tang.
- La méthode de classification a influencé la théorie de la nature humaine dans les classiques taoïstes tels que le Taiping Jing.
- Certains concepts (par exemple, « homme réel » et « homme divin ») ont une relation héréditaire avec Zhuangzi et la biographie des immortels.

# # # # 5 * * Caractéristique du texte * *
- Le style du langage est une combinaison dispersée et des allusions multiples (par exemple, « la période de la cuisine » de l'histoire de Zhang Xiao).
- Il y a un grand nombre de caractères étrangers (par exemple, « et ainsi de suite ») et de caractères vulgaires (par exemple, « » et « art »), reflétant les caractéristiques de l'écriture de Dunhuang.?

# # # # 6. * * Signification philosophique *
- Le modèle complet de la dépravation humaine « de Dieu à l'imbécile » a été construit.
- La rédemption religieuse implique que « les mortels peuvent être élevés par le monachisme ».

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