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婚姻禮儀

名称

婚姻禮儀

编号

P.t.235

年代

待更新

材质

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语言

藏文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

Buddha told Subhuti: If anyone hears this scripture without feeling surprised or afraid, it is very rare. Why? Because the first Paramita (wisdom to the other side) is to endure humiliation. Subhuti, just like in my past life, when my body was cut off, there was no difference between myself, others, sentient beings, or lifespan in my heart. Because if you persist in these differences, you cannot truly practice tolerance of humiliation.

Bodhisattva should transcend all appearances and pursue supreme enlightenment with a non-persistent mind. The mind should not stay in external environments such as color, sound, fragrance, and taste, but should remain in a state of nowhere to live. If the heart is persistent, it will deviate from the right path. Therefore, the Buddha said that Bodhisattva should not focus on form when giving money.

All phenomena mentioned by the Tathagata are empty in nature, and all beings are not real. Subhuti, Tathagata is a true and enlightened person. The Dharma he has realized is neither real nor nothingness. If a Bodhisattva adheres to the Dharma when giving alms, it is like walking in darkness; if he is not persistent, it is like a discerning person seeing everything.

If a good person accepts this scripture in the future, the Tathagata will protect him with wisdom and enable him to achieve infinite merits. Even if someone gave away the lives of the sand of the Henghe River, his benefits would not be as good as those who had confidence in it. This scripture has incredible merits and virtues and is specially said for those who have developed the Mahayana mind. If anyone carries forward this scripture, he is undertaking the mission of enlightenment from the Tathagata.

Those who adhere to the concept of Hinayana cannot understand this scripture. Wherever this scripture exists, all beings, humans and beings should respectfully provide it, just like facing a pagoda.

Le Bouddha a dit à Su菩提 : « Il est très rare que quelqu ' un entend ce livre sans être étonné et effrayé. Et pourquoi ? Car le premier brahmâ (la sagesse de l'autre côté) est de supporter l'humiliation de brahmâ. Subhuti, comme moi, quand j'ai été amputé dans une vie passée, il n'y avait pas de distinction entre moi, les autres, les êtres vivants et la durée de vie dans mon cœur. Parce que si vous vous accrochez à ces distinctions, vous ne pouvez pas vraiment pratiquer la tolérance à l'humiliation.

Le bodhisattva doit aller au-delà de toutes les apparences et poursuivre la Réalisation Suprême avec un cœur sans attachement. L'esprit ne devrait pas rester dans la couleur, le son, l'odeur, le goût et d'autres environnements extérieurs, mais devrait rester dans un état sans résidence. Si le cœur s'accroche à quelque chose, il s'écarte de la bonne voie. Ainsi, le Bouddha a dit que les bodhisattvas ne devraient pas s'attacher à la forme lorsqu ' ils offrent des aumônes.

Tous les phénomènes dont parle le Tathagata sont vides par nature et les êtres vivants ne sont pas réels. O Subhuti, le Tathāgata est un véritable éclairé. Le Dharma qu ' il a démontré n'est ni réel ni néant. Si le bodhisattva s'attache au Dhamma lorsqu ' il fait l'aumône, c'est comme s'il marchait dans les ténèbres ; s'il ne s'attache pas, c'est comme si quelqu ' un avait des yeux clairs pour voir toutes choses.

S'il y a de bonnes personnes dans l'avenir qui maintiennent ce Sutra, le Tathāgata les protégera par la sagesse et les fera accomplir des mérites innombrables. Même si quelqu ' un donne la vie avec le nombre de sable du Gange, sa fortune n'est pas aussi bonne que celle de ceux qui ont eu la foi en cela. Le mérite de ce sutra est incroyable, spécialement pour les gens qui développent un grand cœur. Si quelqu ' un fait avancer ce Sutra, c'est qu ' il assume la mission de l'éveil du Tathagata.

Les gens qui sont attachés à la notion de Theravada ne peuvent pas comprendre ce sutra. Partout où il existe ce sutra, les êtres vivants des cieux et des humains doivent respectueusement le soutenir, comme face au pagode.

###Scripture source
This paragraph comes from the Vajra Prajna Paramita Sutra (referred to as the Vajra Sutra), which is the core scripture of Mahayana Buddhism. There are many Chinese versions of it now. The content here is highly related to the Kumarašti translation.

###Core idea
1. ** Disappearance and dominance **: Emphasize the elimination of the attachment to self and phenomena (self, human, living beings, and longevity), and reveal the truth of origin and emptiness.
2. ** Without dwelling, the heart grows **: Advocate that practice should transcend form (such as giving money without clinging to color, sound and fragrance) and practice the Bodhisattva Way without persistence.
3. ** Tolerance of humiliation Paramita **: Through the example of tolerance of humiliation of immortals, it shows that separation and tolerance of humiliation is the key practice to achieve Buddhism and Taoism.

###Historical context
- Formed in India in the 1st century BC, it belongs to an early document of the Prajna Sutra
- Han Buddhism was particularly valued by Zen Buddhism, and the sixth ancestor Hui Neng was enlightened after hearing this scripture.
- There are a large number of manuscripts of the Diamond Sutra in Dunhuang documents, reflecting its widespread circulation during the Middle Ages

###Cultural influence
1. Promote the transformation of Buddhist philosophy in China from "Youzong" to "Empty Sect"
2. Philosophical propositions such as "one should live without a place to live" that are deeply rooted in the Chinese system have been derived
3. Become a common theme in East Asian Buddhist art, such as Dunhuang murals and Japanese ukiyo-e

###Concept Analysis
- ** Paramita **: Sanskrit Pāramitā, meaning "to the other side", refers to six ways to transcend life and death
- ** Anutara-Samyamas-Bodhi **: The supreme righteousness and equal awareness, which is the ultimate wisdom of the Buddha
- ** Immortal with humiliation **: Buddha's identity of practicing humiliation in his previous life is common in the story of his own life

###Practice
- Emphasizing the belief attitude of "faith is not reversed"
- Advocate a way of promoting the Dharma by accepting, reading and interpreting
- Sanctify the classics and put forward the concept of "the place of the classics is the stupa"

# # Source du texte
Ce passage est tiré du Sutra du Vajrayana, qui est un classique central du bouddhisme Mahayana. Il existe de nombreuses versions chinoises, et le contenu ici est très pertinent pour la traduction de Kumarosh.

# # Idée de base
1. * * Briser la phase explicite * * : mettre l'accent sur la rupture de l'attachement à l'ego et au phénomène (l'aspect de moi, l'aspect humain, l'aspect de tous les êtres vivants, l'aspect de la vie) et révéler la raison de la nature vide.
2. * * Sans cœur vivant * * : préconise que la pratique devrait transcender la forme (par exemple, l'impulsion ne s'attache pas aux couleurs, aux sons et aux arômes) et pratiquer le chemin du bodhisattva sans cœur attaché.
3. * * Tolérer l'humiliation Brahmini * * : à travers l'exemple de l'humiliation des immortels, il est montré que la séparation de l'humiliation est la pratique clé pour atteindre le bouddhisme.

# # # Contexte historique
- Formé en Inde au 1er siècle avant JC, appartenant aux premiers écrits du Brahmana.
- Dans le bouddhisme Han, le bouddhisme Zen a été particulièrement attaché une grande importance, et les six ancêtres Hui-Neng ont été éclairés en écoutant ce sutra.
- Les documents de Dunhuang contiennent beaucoup de manuscrits du Jinggang Jingjing, ce qui reflète sa large diffusion dans la période médiévale.

# Impact culturel #
1. Promouvoir la transformation de la philosophie bouddhiste chinoise du « bouddhisme existant » à la « bouddhisme vide »
2. Il a dérivé des propositions philosophiques du système chinois, telles que « Ne pas avoir de place pour vivre et faire naître son cœur ».
3. Il est devenu un sujet commun de l'art bouddhiste en Asie de l'Est, comme les peintures murales de Dunhuang et la peinture japonaise Ukiyo-e.

# # # Analyse conceptuelle
- * * Bharami * * : Sanskrit Paramitha, signifiant « aller de l'autre côté », fait référence aux six façons de transcender la vie et la mort
- * * Abidoro Sampaha Sambodhi * * : l'éveil de l'éveil, la sagesse ultime du Bouddha
- *

# # # Pratiquer
- L'accent mis sur l'attitude croyante de « la foi ne s'en retourne pas »
- Promouvoir la façon de promouvoir le Fa de lire et d'interpréter pour les gens
- Il a consacré les classiques et a mis en avant le concept de soutenir la pagode "où les classiques sont"

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