菩提达磨南宗定是非论一卷　南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语　南宗定邪正五更转　三藏法师菩提达摩绝观论　掌中论一卷　缘起心论并释一卷　大乘稻芊经随听疏

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P.2045

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待更新

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墨繪紙本

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中文

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法国国家图书馆

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简述

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This article records the core content of the debates between the Northern and Southern Schools of Chan Buddhism during the Tang Dynasty, focusing primarily on key issues such as the understanding of Buddha-nature, legitimate succession, and methods of practice. Master Shenhui emphasizes the method of sudden enlightenment, arguing that Buddha-nature is inherently present and does not require stages. He criticizes the Northern School's gradual cultivation method as being attached to forms and appearances. The article meticulously refutes Master Pujì's claim to be the Seventh Patriarch, pointing out that the Dharma robe was passed only to the Sixth Patriarch of the Southern School. It stresses the legitimacy of single transmission through mind-to-mind seal. By extensively quoting from Mahayana scriptures such as the *Nirvana Sutra* and the *Diamond Sutra*, it argues that Prajna wisdom is fundamental to achieving Buddhahood, and exposes the Northern School's actions of altering the lineage and stealing the Dharma robe. Ultimately, it establishes the Southern School as the true lineage of Bodhidharma.

Cet article documente les principaux débats entre les écoles du Nord et du Sud du Chan au cours de la dynastie des Tang. Les discussions se concentrent sur des questions clés telles que la compréhension de la nature bouddhique, la légitimité de la transmission orthodoxe et les méthodes de pratique spirituelle. Le Maître Shenxiu souligne l'importance du satori (réalisation immédiate), affirmant que la nature bouddhique est innée et ne nécessite pas de progression graduelle. Il critique l'école du Nord pour son attachement à des pratiques progressives, les qualifiant d'obsession pour les formes extérieures.

Le texte contredit en détail la légitimité de l'autoproclamation du Maître Pujì comme septième patriarche, soulignant que le vêtement de Bodhidharma a été transmis uniquement à la sixième génération du Sud. Il met l'accent sur la tradition unique et orthodoxe de la transmission directe de cœur à cœur. En citant abondamment des textes majeurs du Grand Véhicule comme le Sūtra du Nirvāṇa et le Sūtra du Diamant, il argumente que la sagesse prajñā est fondamentale pour l'atteinte de l'éveil bouddhique. Il révèle également les actes de falsification de la tradition par l'école du Nord, tels que la modification des lignées et le vol du vêtement, établissant ainsi l'école du Sud comme la véritable lignée de Bodhidharma.

1. **Historical Background**:
   - Occurred during the Kaiyuan period of the Tang Dynasty (713-741), a key debate in the struggle for legitimacy between the Northern and Southern schools of Chan Buddhism.
   - Shen Hui (684-758), as a disciple of Huineng, initiated a critique of the Northern School led by Shenhui at the Heyze Temple in Luoyang.

2. **Core Disputes**:
   - **Lineage Transmission**: The Northern School's Pujì claimed to be the Seventh Patriarch, but Shen Hui pointed out that the robe (symbolizing lineage) was only passed down to Huineng as the Sixth Generation, emphasizing the single-line transmission system.
   - **Methods of Practice**: The Northern School advocated for "concentration and meditation" through gradual cultivation, while the Southern School promoted "direct realization of one's nature" through sudden enlightenment.
   - **Understanding of Buddha-nature**: Criticized the Northern School’s reliance on "inferential cognition" (biangliang), emphasizing instead "immediate perception" (xianliang).

3. **Key Texts**:
   - The *Determination of Right and Wrong in the Southern Lineage by Bodhidharma* was a crucial document for establishing the legitimacy of the Southern School.
   - Quoted over 20 canonical texts, including the *Diamond Sutra*, *Nirvana Sutra*, and *Vimalakirti Sutra*, to support their arguments.

4. **Transmission of the Robe**:
   - The robe of Bodhidharma, as a symbol of lineage, was recorded to have been stolen three times and ultimately stored in Shaoguan.
   - Historical events were noted where the Northern School attempted but failed to steal the robe three times.

5. **Doctrinal Development**:
   - Proposed "no-thought" (wunian) as the core of Chan practice.
   - Emphasized prajna paramita as the "mother of all Buddhas," advocating the *Diamond Sutra* as the fundamental text.
   - Established a balanced system of meditation and wisdom, criticizing the Northern School's emphasis on more meditation than wisdom.

6. **Historical Impact**:
   - This debate directly led to the decline of the Northern School and solidified the Southern School’s orthodox status.
   - Laid the theoretical foundation for the later flourishing of Chan Buddhism, described as "one flower blooming into five leaves."
   - The recorded events of "robe transmission" and "single-line transmission system" became central narratives in Chan Buddhist history.

1. **Context historique** :
- Survenu pendant la période de l'ère Kaiyuan (713-741) sous la dynastie Tang, ce débat crucial a concerné la légitimité du lignage entre les écoles nord et sud du Chan.
- Shen Hui (684-758), disciple de Huineng, a lancé une critique contre le patriarche nord Shenxiu et ses disciples au temple Heze à Luoyang.

2. **Controverses principales** :
- **Transmission du lignage** : Puji, patriarche du nord, s'est autoproclamé septième patriarche, tandis que Shen Hui a souligné que la transmission de l'étole n'était allée que jusqu'à Huineng en tant que sixième génération, insistant sur le système de transmission unique par génération.
- **Méthodes de pratique** : L'école nord prônait une pratique graduelle basée sur la concentration (« nianxin ruding »), tandis que l'école sud promouvait l'illumination soudaine (« zhi liaoxianxing »).
- **Connaissance du Bouddhanature** : Shen Hui a critiqué la connaissance déductive (« biliangjian ») de l'école nord, en soulignant l'importance de la connaissance intuitive directe (« xianliangjian »).

3. **Documents importants** :
- Le *Traité sur la détermination du vrai et du faux dans l'école sud de Bodhidharma* est un document clé pour établir la légitimité de l'école sud.
- Il cite plus de 20 textes bouddhistes, dont le *Sūtra du Diamant*, le *Sūtra du Nirvāṇa* et le *Sūtra de Vimalakīrti* pour étayer ses arguments.

4. **Transmission de l'étole** :
- L'étole de Bodhidharma, symbole de la transmission du lignage, a été volée trois fois avant d'être finalement conservée à Shaoguan.
- Shen Hui a documenté les trois tentatives infructueuses des partisans de l'école nord pour s'emparer de l'étole.

5. **Développement des doctrines** :
- Il a proposé que le « non-pensée » (« wunian ») soit au cœur de la pratique du Chan.
- Il a souligné que la prajñāpāramitā est la mère de tous les bouddhas, et a promu le *Sūtra du Diamant* comme texte fondamental.
- Il a établi un système de pratique intégrant concentration et sagesse (« dinghui dengxue »), critiquant l'école nord pour son excès de concentration au détriment de la sagesse.

6. **Influence historique** :
- Ce débat a directement conduit à la déclin de l'école nord et a consolidé la position légitime de l'école sud.
- Il a jeté les bases théoriques pour le développement ultérieur du Chan, notamment la floraison des cinq écoles issues d'une seule (« yi hua kai wuye »).
- Les concepts de « transmission de l'étole » et de « système de transmission unique » sont devenus des éléments centraux dans les récits historiques du Chan.

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