数字藏经洞

吐蕃赞普来历 -正

名称

吐蕃赞普来历

编号

P.t.1038

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

藏文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

** Volume 3 of "The Buddha's Top Tathagata's Tantra, the Buddhist Sutra of Ten Thousand Actions of the Bodhisattva of Righteousness"(excerpt)**

Buddha told Anan: The essence of the six roots (eyes, ears, nose, tongue, body, and mind) is actually the subtle and true nature of the Tathagata Zang (the inherent Buddha nature of all living beings). For example, the "seeing nature" of the eyes does not arise from light and dark, nor does it come from the eyeball or the void. If you see nature coming from the light, it should disappear in the dark; if you come from the dark, it should also disappear in the light. If it is born from the eye, it can be seen without light and dark, but this is not the case. Therefore, seeing nature has no fixed source, is illusory and unrealistic, is neither cause and harmony, nor is it a natural existence.

In the same way, listening to sounds at the ears of the ears, smelling the fragrance at the roots of the nose, tasting the taste at the roots of the tongue, feeling the touch at the roots of the body, and knowing the Dharma at the roots of the mind are all not produced independently from the external environment, the senses, or the void. For example: the ears hear sound. If the sound comes from the ears, others should not hear it; if the sound comes from the void, the void has no self-nature. How can it carry the sound? Smell the aroma in the nose. If the aroma comes from the nose, there is no aroma in the nose; if the aroma comes from the void, the aroma should always exist without burning the sandalwood. If the tongue tastes taste, if the taste comes from the tongue, then the tongue is tasteless; if the taste comes from the food, and the food is ignorant, how to convey the taste? Touch at the root of the body. If the touch comes from the body, there is no difference between cold and heat; if the touch comes from the void, how can the void be perceived? Thinking based on meaning, if the law comes from the mind, then the law has no substance; if the law is independent of the mind, then the law should have no consciousness.

Therefore, the essence of the six roots, twelve places (six roots and six dusts), and eighteen realms (six roots, six dusts, and six consciousnesses) are all manifestations of the Tathagata Zang, illusory and non-real, non-cause and non-natural.

* * Volume 3 du Sutra de Lengyan du Grand Bouddha Top Tathagata a prouvé que le Bodhisattva de la Justice a pratiqué le Sutra de Lengyan (extraits) * *

Le Bouddha a dit à Ananda : « L'essence des six racines (œil, oreille, nez, langue, corps et esprit) est en fait la nature subtile et vraie du Tathagata (la nature de Bouddha de tous les êtres vivants). Par exemple, la « vision » des yeux ne provient pas de la lumière et de l'obscurité, ni du globe oculaire ou du vide. Si la vue vient de la lumière, elle disparaîtra dans les ténèbres ; si elle vient des ténèbres, elle disparaîtra dans la lumière. S'il est né du globe oculaire, il n'a pas besoin de voir dans la lumière et l'obscurité, mais ce n'est pas le cas. Par conséquent, l'essence de la vision n'a pas de source fixe, elle est fausse et fausse, et elle n'est ni une combinaison de cause ni une existence naturelle.

De même, l'écoute de l'oreille, l'odeur de la racine du nez, le goût de la langue, le toucher de la racine du corps et la connaissance de l'intention ne proviennent pas uniquement de l'environnement extérieur, des sens ou du vide. Par exemple : l'oreille écoute le son, si le son vient de l'oreille, les autres ne devraient pas l'entendre ; si le son vient du vide, le vide n'a pas de soi-même, comment porter le son ? Le nez sent l'arôme, si l'arôme provient du nez, il n'y a pas d'arôme dans le nez ; si l'arôme provient du vide, l'arôme devrait être constant, pas besoin de brûler de l'arôme. La langue goûte le goût, si le goût provient de la langue, la langue n'a pas de goût ; si le goût provient de la nourriture, la nourriture ne connaît pas, comment transmettre le goût ? Si le toucher provient du corps, il n'y a pas de différence entre le froid et la chaleur ; si le toucher provient du vide, comment le vide peut-il percevoir ? Si la loi est née de l'intention, alors la loi n'a pas d'essence ; si la loi est séparée de l'intention et indépendante, alors la loi ne devrait pas avoir de conscience.

Par conséquent, l'essence des six racines, des douze endroits (six racines et six poussières) et des dix-huit mondes (six racines, six poussières et six connaissances) sont toutes des manifestations du Tathāgata, il n'y a aucune réalité, et il n'y a pas de cause et de nature.

**1. Source of Scripture **  
This paragraph comes from the third volume of "The Buddha's Top Tathagata's Secret Causes the Cultivation of the Ten Thousand Acts of the Bodhisattva's Shurangama Sutra"(referred to as the "Shurangama Sutra"). It is an important scripture of Mahayana Buddhism. The Chinese version was translated by Master Banlamiti of the Tang Dynasty.

**2. Core ideas **  
- ** Tathagata Zang **: refers to the pure Buddha nature of all beings, transcending birth and death, and the opposition of their abilities.  
- ** Non-karma and non-nature **: Break the obsession of "karma and harmony" and "natural existence", and point directly to the original emptiness of all Dharma, but the Tathagata hides its wonderful uses.  
- ** Six entrances, twelve places, and eighteen realms **: Buddhism's framework for analyzing the body, mind and the world. Here, it demonstrates its illusory nature and breaks away from the real attachment to the senses and the external world.

**3. Historical status **  
The Shurangama Sutra is known as the "Shurangama of enlightenment" and has far-reaching influence in Buddhism in China, and is especially valued by Zen and Tiantai Sect. Its teaching methods such as "Seven Signs of Mind" and "Twenty-Five Transitions" point directly to the essence of mind and are regarded as the core classics that have cultivated righteousness.

**4. Philosophical significance **  
Through logical analysis, this paragraph denies the reality of the six roots and six dusts, and reveals that all phenomena appear according to the Tathagata's collection. They are neither created by cause nor inherent in nature. They are a profound interpretation of "origin and emptiness".

* * 1 Source du texte * *  
Ce paragraphe est tiré du volume III du Sutra de Lengyan du Grand Bouddha Tathāgata, qui est un classique important du bouddhisme Mahayana.

* * 2 Idées fondamentales * *  
- * * Tathāyā Tantra * * : se réfère à la nature purement bouddhiste de tous les êtres vivants, qui transcende la naissance et la mort et peut être opposée.  
- * * Non-causal et non-naturel * * : briser l'attachement à la « cause et à la loi de synergie » et à « l'existence naturelle », pointant directement à l'essentiel de toutes les méthodes, c'est seulement l'utilisation merveilleuse du Tathagata.  
- * * Six entrées, douze endroits et dix-huit mondes * * : le cadre bouddhiste pour analyser le corps et l'esprit et le monde, ici, il démontre sa fausseté essentielle et rompt avec l'attachement aux sens et à l'extérieur.

* * 3. Statut historique * *  
Connu comme « Lengyan éclairé », le Sutra de Fengyan a une influence profonde dans le bouddhisme chinois, en particulier par le Zen et la secte Tiantai. Ses méthodes d'enseignement telles que « les sept points de l'esprit » et « les vingt-cinq points de circulation » se réfèrent directement à l'ontologie de la nature de l'esprit et sont considérées comme les classiques fondamentaux de la correction de la justification.

* * 4 Importance philosophique * *  
Ce paragraphe, par le biais d'une analyse logique, nie l'existence des six racines et des six poussières, révèle que tous les phénomènes se manifestent selon le Tathagata, ni la création de la cause, ni l'existence de la nature, ce qui est une interprétation profonde de « l'origine de la nature vide ».

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