数字藏经洞

军需调拨文书

名称

军需调拨文书

编号

P.t.1185

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

藏文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

** Fifth point **: Five fears should be displayed to provide rescue to all living beings. The so-called five fears refer to: floods, fires, royal persecution, evil spirits, poisonous insects and beasts, and all fears caused by the evil deeds of humans and non-humans (such as ghosts and gods). Bodhisattva should save all living beings from these fears and gain stability.

If you see all living beings feeling sad because of disasters to their relatives and property, or because they have lost relatives, good friends, teachers and other beloved people, or because their property has been plundered by the royal power, thieves, or destroyed by water and fire, or because they have lost treasure, failed in their careers, and were forced to divide their property, or because their evil relatives have been separated and their assets have been abandoned, Bodhisattva should enlighten and resolve them and keep them away from sorrow.

** Sixth point **: If you see that all living beings lack the needs of life, you should give them what they need, such as food, clothing, soup, utensils, fragrant flowers, lights, solemn decorations, carriages, servants, belongings, houses, etc., all should be provided.

** Seventh point **: When accepting the support of believers, living beings should first say that they have no greed and compassion, and meet their needs. If you have nothing to give to yourself, you should ask for it from confident laymen and elders. For example, you should get food, clothing, soup, medicine, houses, etc., and share it with all living beings, and not hide your savings. All living beings should be taught at any time in accordance with the five laws (as described in "Power Species").

** Eighth point **: Follow the wishes of all living beings, first understand their nature and the suitable way to coexist, live with them, and act together as they need. Observe the words and deeds of all living beings. If some words and deeds will make them sad and useless, Bodhisattva should not do it; if they can bring good results despite making them sad, Bodhisattva should do it. If the Bodhisattva's own words and deeds are not in line with merit, wisdom, and convenience, causing all sentient beings to suffer without benefit, he should not do so. Conversely, if it is consistent, it should be.

In addition, if sentient beings harbor hatred and are even unwilling to apologize, or if no one comforts them or asks them about their sufferings, Bodhisattva should follow their wishes and take the initiative to care.

# # # Traduction du vernacle

* * Cinquième point * * : Les cinq types de crainte doivent être manifestés pour fournir des secours aux êtres vivants. Les soi-disant cinq types de peur se réfèrent à : inondation, incendie, persécution royale, fantômes et dieux mauvais, ver et bêtes vicieuses, et toutes les peurs causées par le mal karma des personnes et des non-humains (comme les fantômes et les dieux). Le Bodhisattva doit sauver les êtres vivants, les libérer de ces craintes et les rendre en sécurité.

Si les êtres vivants sont troublés par des catastrophes dans leurs parents ou leurs biens, ou par la perte de proches, de bons amis, de maîtres et d'autres personnes aimées, ou par la perte de leurs biens par le pouvoir royal, les voleurs, les incendies, la perte de leurs trésors, l'échec de leur carrière, la division forcée de leurs biens, ou par la séparation de leurs proches malveillants et l'abandon de leurs biens, le Bodhisattva devrait éclairer les gens pour les dissiper et les éloigner de la douleur.

* * Sixième point * * : Si vous voyez que les êtres vivants manquent des besoins de la vie, vous devez donner les choses dont ils ont besoin, telles que la nourriture, les vêtements, les soupes, les ustensiles, les fleurs, les lampes, les décorations solennelles, les passagers, les serviteurs, les biens, les logements, etc.

* * Septième point * * : Lorsque vous acceptez l'aide des croyants, vous devez d'abord être sans cupidité et compassion pour les êtres vivants et satisfaire leurs besoins. Si vous n'avez rien à faire, vous devriez demander à des résidents et à des personnes âgées confiants d'obtenir de la nourriture, des vêtements, des soupes et des médicaments, des logements, etc., et les partager avec les êtres vivants, et ne pas cacher des économies privées. Les êtres vivants doivent être enseignés à tout moment selon les cinq méthodes (telles que décrites dans les « produits de force »).

* * Huitième point * * : Suivez l'esprit des êtres vivants, comprenez d'abord leur nature et la manière appropriée de coexister, vivez avec eux et agissez avec eux comme ils le souhaitent. Observez les paroles et les actions des êtres vivants, si certaines paroles et actions peuvent les rendre tristes et inutiles, les bodhisattvas ne devraient pas les faire ; si elles peuvent les rendre tristes mais apporter de bons résultats, les bodhisattvas devraient les faire. Si les paroles et les actions du bodhisattva lui-même ne sont pas conformes au mérite, à la sagesse et à la commodité, ce qui entraîne des souffrances inutiles pour les êtres vivants, il ne devrait pas non plus le faire. Sinon, si elle est conforme, il devrait être.

De plus, si les êtres vivants ont de la haine dans leur cœur, ou même ne veulent pas s'excuser, ou si personne ne les réconforte, personne ne les interroge sur leurs souffrances, les bodhisattvas doivent être conformes à leur cœur et prendre l'initiative de prendre soin de eux.

###Related background

1. ** Classic source **:
   - This scripture may come from Mahayana Buddhist classics, such as the Huayan Sutra or the Yogi Earth Discourse. The content involves specific methods of Bodhisattva walking (practice of Bodhisattva mind) and emphasizes the core teachings of Mahayana such as charity, salvation, and obedience to all beings.

2. ** Five fears **:
   - In Buddhism, the "five fears" often refer to five threats: water, fire, royal power, thieves, and evil spirits, representing common disasters in the world. Bodhisattva needs to help all living beings escape these fears and embody mercy and wisdom.

3. ** Six degrees and charity **:
   - The sixth and seventh points in the article involve "alms"(the first of the six degrees), emphasizing that alms of property should be given without greed and compassion, and even sharing resources with all beings, which is in line with the Mahayana's "three-wheeled body emptiness"(no giver, recipient, and what is given) view of alms.

4. ** Follow all living beings **:
   - The eighth point embodies "follow his mind", that is, the Bodhisattva needs to observe the roots and needs of all living beings, and use it flexibly and skillfully (upaya). If words and deeds can guide all beings to do good, even if they temporarily worry about them, they can do it; otherwise, they cannot do it. This is in line with the idea of "first engaging with desire, and then allowing it to enter Buddha wisdom" in the Vimalakiri Sutra.

5. ** Buddhist Ethics **:
   - The article emphasizes that "use it according to the law", that is, do not hide property or be greedy for support, which is in line with the Buddhist monk community's commandment of "having less desire and content". At the same time, the explanation of issues such as "evil families" and "forced sharing of private wealth" reflects Buddhism's concern for worldly troubles.

6. ** Historical Context **:
   - Such teachings may have been formed during the boom of Mahayana Buddhism in India (about the 1st-5th century AD). At that time, social unrest and people often faced suffering such as war and poverty. Buddhism advocated that Bodhisattva practice mercy through practical actions (such as charity and rescue) and attract believers.

7. ** Cultural Impact **:
   - Such teachings have a profound impact on the Bodhisattva beliefs of Buddhism in China (such as Guanyin and Ksitigarbha), creating the image of a Bodhisattva who "saves suffering" and becoming the theoretical basis for charity activities in Han Buddhist temples.

# # Contexte pertinent

1. * * Source classique * * :
   - Ce texte peut provenir de classiques bouddhistes du Mahayana tels que le Hua Yan Sutra ou les Discussions du Maître Yang sur la Terre, et traite de méthodes spécifiques de la pratique du bodhisattva (pratique de la bodhichitta), mettant l'accent sur les enseignements fondamentaux du Mahayana tels que l'aumône, le sauvetage et la conformité aux êtres vivants.

2. * * Cinq Peurs * * :
   - Dans le bouddhisme, les « cinq craintes » se réfèrent souvent à cinq menaces telles que l'eau, le feu, le pouvoir royal, les voleurs et les mauvais esprits, représentant les catastrophes communes dans le monde. Les Bodhisattvas doivent aider les êtres à se débarrasser de ces peurs et à incarner la compassion et la sagesse.

3. * * Sixième degré et charité * *
   - Les sixième et septième points du texte concernent la « charité » (l'un des six degrés), mettant l'accent sur l'absence de cupidité et de compassion pour donner des biens et même partager des ressources avec les êtres vivants, ce qui est conforme à la vision de la charité du Mahayana de « trois roues du corps vide » (pas de donneur, de receveur et de don).

4. * * Suivez les êtres * * :
   - Le huitième point incarne « suivre son esprit », c'est - à - dire qu ' un bodhisattva doit observer les organes et les besoins des êtres vivants et utiliser de manière flexible la bonté et la commodité (upaya). Si les paroles et les actes peuvent guider les êtres vivants vers le bien, même si ils sont temporairement affligés, ils peuvent le faire ; sinon, ils ne peuvent pas le faire. Ceci est en accord avec l'idée du Vima Jaya Sutra : « D'abord le désir, puis la sagesse du Bouddha ».

5. * * Éthique bouddhiste * * :
   - Le texte met l'accent sur « l'utiliser selon la loi », c'est - à - dire ne pas garder des biens personnels, ne pas chercher de soutien, conformément à l'esprit des préceptes de « moins de désir de se satisfaire » des moines bouddhistes. Dans le même temps, les explications sur les problèmes tels que les « familles maléfiques » et la répartition forte des richesses privées reflètent la préoccupation du bouddhisme pour les soucis mondains.

6. * * Contexte historique * * :
   - Ces enseignements peuvent avoir été formés pendant l'épanouissement du bouddhisme Mahayana en Inde (environ le 1er et le 5e siècle après JC), lorsque la société était troublée et que les gens étaient souvent confrontés à la guerre, la pauvreté et d'autres souffrances.

7. * * Impact culturel * * :
   - De tels enseignements ont eu une influence profonde sur la croyance en Bodhisattva dans le bouddhisme chinois (par exemple, Guanyin, le Tibet), ont façonné l'image de Bodhisattva de « sauver les souffrances », et sont devenus la base théorique des activités de charité dans les monastères bouddhistes Han.

中文

English

Français

日本語