大智度论释实际品第八十

名称

大智度论释实际品第八十

编号

P.4525.16

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

Practise the method of purifying the Buddhist country and educate all living beings to achieve supreme righteousness and other righteousness, and they can show their corresponding shapes according to the length of their lives. The so-called "arbitrary life" refers to the forbearance law in which a Bodhisattva achieves freedom in life and death. When he goes deep into the Bodhisattva Way, he can transform hundreds of billions of avatars to fill the ten worlds and fulfill all the Bodhisattva's actions. In the Pure Land of the Buddhist Kingdom, Bodhisattva shows corresponding forms based on the lifespan of all living beings. For example, the Buddha showed a life span of 500 years in this world, while in the solemn Buddhist country he showed a life span of 700 monks. Among the five inconceivable, Dharma is the most extraordinary one.

Buddha told Subhuti: The essence of all Dharma is emptiness, and this is the true way of all Buddhas. If you realize this emptiness, you will be called a Buddha; if you preach this emptiness, you will be transforming all beings. All Buddhas in the past, present and future generations have achieved this emptiness. If you deviate from emptiness, there will be no way to achieve results. The so-called "Tao" refers to the eight sacred points; and "Fruit" refers to the seven sacred fruits. Why? If you leave voidness and adhere to fixed laws, separation and attachment will arise, resulting in the inability to get rid of desire. Without desire to leave, there is no way to achieve success. If you practice good laws such as charity, precepts, and mercy without Wukong, although you can live in heaven and enjoy happiness, you will still fall into evil ways after the blessings are exhausted. Only by using the law of nature and not adhering to emptiness can we achieve nirvana. If you develop persistence through other methods, you will eventually retreat; only by using the method of nature can you never retreat.

Subhuti rejoiced and praised: It is really rare for a Bodhisattva to use the Dharma of nature but not adhere to the emptiness! The Buddha replied: If you separate the form, Dharma, etc. from the emptiness, the Bodhisattva will not be able to achieve supreme enlightenment. Because emptiness cannot be obtained, the essence of color and law is emptiness. Bodhisattva knows this, so he can realize it. Ordinary people are separated from each other because of their attachment to the "me", and fall into life, old age, illness and death. Bodhisattva practices the six degrees with the wisdom of emptiness and does not destroy the Dharma, that is, emptiness is not emptiness, non-emptiness is not emptiness. This way does not damage the Dharma is called the true meaning. The reality of color and law is voidness. Voidness covers all dharma (such as 19th, 22nd, 24th, 18th, etc.), and ultimately misses all the troubles. This scripture is the first part of the Dharma session of the "Vajra Prajna Paramita Sutra", which tells the story of the Buddha preaching Prajna Void to the Garden of Solitude when he planted a tree in the country.

# # # Le vernacle

Lorsque vous pratiquez le Dharma du Bouddhisme pur et éduquez les êtres vivants pour atteindre la droiture suprême et l'éveil, vous pouvez montrer la forme correspondante avec la durée de vie des êtres vivants. La soi-disant « vie à volonté » se réfère à la pratique de la patience du bodhisattva qui a prouvé la liberté de vivre et de mourir, et lorsqu ' il est profondément pratiqué dans le Tao du bodhisattva, il peut incarner des centaines de milliards d'individus dans le monde entier, et posséder toutes les activités du bodhisattva. Dans la terre pure du pays du Bouddha, les bodhisattvas manifestent leurs formes correspondantes en fonction de la durée de vie de tous les êtres vivants. Par exemple, le Bouddha a vécu cinq cents ans dans ce monde, tandis que dans le royaume du Bouddha solennel, il a vécu sept cents ans de vie des moines. Parmi les cinq incroyables, le Dharma est le plus victorieux.

Le Bouddha a dit à Su菩提 : « L'essence de tous les Dharmas est la vacuité, et c'est la voie véritable des Bouddhas. Si vous réalisez cette vacuité, vous êtes nommé Bouddha ; si vous réclamez cette doctrine de la vacuité, vous êtes en train de transformer les êtres vivants. Tous les Bouddhas du passé, du présent et du futur ont atteint leur réalisation en fonction de cette vacuité. Si vous vous éloignez de la vacuité, il n'y a pas de chemin et de fruit. Le « Tao », c'est - à - dire les huit divisions du Tao saint ; le « fruit », c'est - à - dire les sept fruits saints. Pourquoi est-ce ainsi ? Si vous quittez la vacuité et s'accrochez à la loi fixe, cela engendrera une accrochage séparé, ce qui entraînera l'incapacité de vous débarrasser du désir. Il n'y a pas de fruit sans désir de séparation. Si vous pratiquez les bonnes pratiques telles que l'aumône, l'observation des commandements et la miséricorde et ne comprenez pas la nature vide, bien que vous puissiez profiter des bénédictions dans le ciel, vous tomberez toujours dans le mauvais chemin après que les bénédictions soient remplies. Seul en pratiquant le Dharma de la vacuité et en ne pas s'accrochant à la vacuité, on peut atteindre le Nirvana. Si vous pratiquez d'autres méthodes et que vous êtes persévérant, vous finirez par reculer ; seulement si vous pratiquez les méthodes vides, vous ne pouvez jamais reculer.

Sub菩提 s'exclamait avec joie : Il est très rare que des bodhisattvas pratiquent le Dharma de la vacuité mais ne s'attachent pas à la vacuité ! Le Bouddha répondit : Si vous séparez le Dharma des couleurs, etc., de la vacuité, le Bodhisattva ne peut pas atteindre la Réalisation Suprême. Parce que la vacuité n'est pas disponible, l'essence de la méthode de couleur est vide. Le bodhisattva connaît cette raison et peut donc être illuminé. Les gens sont morts en raison de leur attachement au « moi », à l'intérieur et à l'extérieur, tombés dans la vieillesse et la maladie. Les Bodhisattvas pratiquent les six degrés de sagesse de la vacuité et ne sont pas mauvais pour les phases du dharma, c'est - à - dire que le vide n'est pas vide, et le vide n'est pas vide, de sorte que les phases du dharma ne sont pas mauvaises, le nom est la véritable signification. La réalité de la loi de couleur est la vacuité, qui englobe toutes les méthodes (telles que les 19, 22, 24, 18 méthodes, etc.), et éventuellement échappe aux problèmes. Ce sutra est la première partie du Dhamma Sutra de King Kong Prajna Borama, qui raconte que le Bouddha a prêché Prajna au jardin de la solitude à Jeju, dans la province de Sekawei.

###Related background

#### 1. ** The origin and core ideas of the scriptures **
This scripture combines the Prajna thought of Mahayana Buddhism with the belief in pure land. The core revolves around "nature emptiness", emphasizing that the essence of all Dharma is emptiness, and the realization of Wukong nature is the key to becoming a Buddha. The content is highly consistent with the Prajna classics such as the Diamond Sutra and the Great Prajna Sutra. In particular, the sentence "Form and reality are nature emptiness" directly echoes the doctrine of the Heart Sutra that "Form is not different from emptiness, and emptiness is not different from color".

#### 2. ** Historical and sectarian background **
- ** Prajna Thought **: The Mahayana Buddhist movement, which emerged in the 1st and 2nd centuries AD, criticized the concept of Hinayana's "Dharma Being" and advocated "origin and emptiness", which became the theoretical basis of the Zhongguan School.
- ** Pure Land Faith **: Concepts such as "Buddhist Kingdom" and "Random Life" in the article reflect the popularity of the Pure Land Method in Mahayana Buddhism, and may blend with the Pure Land thoughts of the "Amitha Sutra" and "Infinite Longevity Sutra".
- ** Numeric symbol **: Numbers such as "19th, 22nd, and 24th" in scripture may refer to Buddhist teachings classification (such as eighteen realms, twenty-two roots), or symbolize the doctrine of consummation.

#### 3. ** Analysis of key concepts **
- ** Anutara Samya Samhi **: Sanskrit Anutarā-samyak-sa bodhi means "supreme righteousness and equal enlightenment", that is, Buddha fruit.
- ** Six Paramita **: Algiveness, keeping precepts, tolerating humiliation, diligence, meditation, and Prajna are the core practices of the Mahayana Bodhisattva Way.
- ** Eight Holy Paths **: Eight correct methods to achieve nirvana, including right view and right thinking, belong to the thirty-seven Holy Paths.
- ** Seven hundred monks and thieves **:"Amonks and thieves" is the Sanskrit word asa khyeya, which means infinite number and expresses the concept of a very long time.

#### 4. ** Text characteristics **
- ** Mixed text **: Words such as "Vajra Prajna Paramita Sutra" and "Giving up the Country to the Garden of Solitude" appear in the text, indicating that the text may combine the framework of the "Vajra Sutra" with other classic content of the Prajna family.
- ** Different writing of Chinese characters **: There are a large number of variant characters (such as "" for "Nou" and "" for "mi"), reflecting the characteristics of ancient Buddhist scriptures.?
- ** Chronological clues **:"Eight Years of Taiping Xingguo"(983) is the year title of the Northern Song Dynasty, implying that this text may have been compiled or supplemented by the Song Dynasty.

#### 5. ** Cultural influence **
This scripture emphasizes the combination of "nature emptiness" and "Bodhisattva Tao", embodies the "compassion and wisdom" characteristics of Mahayana Buddhism, and has a profound impact on the formation of the core teachings of Tiantai Sect, Zen and other sects of Han Buddhism.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Origines et idées fondamentales * *
Ce texte intègre les idées du bouddhisme Mahayana et la croyance en la Terre Purifiée. Le noyau se déroule autour de la « nature vide », soulignant que l'essence de tout Dharma est vide et que la réalisation de la nature vide est la clé de la réalisation du Bouddha. Le contenu est très en accord avec les classiques de la branche de Prajna, tels que le Sutra du King Kong et le Sutra du Grand Prajna, en particulier la phrase « la réalité de la couleur est le vide de la nature », qui fait directement écho à la doctrine du Sutra du cœur « la couleur n'est pas vide, le vide n'est pas couleur différente ».

# # # # 2 * * Histoire et contexte confessionnel *
- * * Pensée du Brahman * * : Le mouvement bouddhiste Mahayana, qui a pris naissance au 1er et 2ème siècles après JC, a critiqué le concept de « l'existence du Dhamma » du Theravada et a soutenu que « l'origine de la nature est vide », et est devenu la base théorique de l'école de la Conception médiocre.
- * * Croyance en la Terre Purifiée * * : Les concepts de « pays bouddhiste » et de « vie à volonté » reflètent la popularité du Dharma de la Terre Purifiée dans le bouddhisme Mahayana, et peuvent être mélangés avec les idées de la Terre Purifiée du Sutra Amitabha et du Sutra de la Vie sans quantité.
- * * Symbole numérique * * : Des chiffres tels que « 19, 22, 24 » dans les textes peuvent se référer à la classification des enseignements bouddhistes (par exemple, les dix-huit sphères, les vingt-deux racines) ou symboliser la perfection de l'enseignement.

# # # # 3 * * Analyse de concepts clés * *
- * * Aptara Samya Sambodhi * * : Sanskrit Anuttarā-samyak - saṃbodhi, signifiant « l'éveil de l'équité suprême », le fruit du Bouddha.
- * * Six Brahmi * * : l'aumône, le maintien des commandements, la tolérance de l'humiliation, l'amélioration, la méditation et le Prajna sont les pratiques de base du chemin du bodhisattva Mahayana.
- Les huit méthodes correctes menant au Nirvana, telles que la vision droite et la pensée droite, appartiennent aux trente-sept enseignements.
- *

# # # # 4 * * Caractéristique du texte * *
- * * Textes mixtes * * : Les mots « Vajrayana Bhagavad-gita » et « Saisage de l'arbre de la défense de la nation au jardin de la solitude » apparaissent dans le texte, ce qui suggère que le texte peut être un mélange du cadre du Vajrayana Bhagavad-gita avec d'autres contenus classiques du système de Brahma.
- *?
- * * Indices chronologiques * * : « Huitième année de la dynastie Taiping » (983) est datée de la dynastie Song du Nord, ce qui suggère que ce texte a probablement été complété ou ajouté par la dynastie Song.

# # # # 5 * * Impacts culturels * *
Ce sutra met l'accent sur la combinaison de la nature vide et du bouddhisme bodhisattva, ce qui incarne les caractéristiques du bouddhisme Mahayana de la double fortune de la miséricorde et de l'intelligence, et a une influence profonde sur la formation des enseignements fondamentaux du bouddhisme Han, tels que le bouddhisme Tiantai, le bouddhisme Zen et d'autres sectes.

##関連の背景

### 1. *** 主な考え方 **
この経典は大乗仏教の般若思想と浄土信仰を融合させ、“性空”を中心に展開し、すべての法の本質は空性であり、悟空性を証明することが成仏の鍵であることを強調している。内容は『金剛経』 『大般若経』などの般若経系経典と高度に合致しており、特に“色実在即是性空”という句は、『心経』の“色不異空、空不異色”の教えに直接呼応している。

### 2。** 歴史的背景***
- **：紀元1-2世紀に興った大乗仏教運動は、小乗の“法有”の観念を批判し、“縁起性空”を主張し、中観学派の理論的基礎となった。
- ** 浄土信仰**：文中の“仏国”“寿命”などの概念は、大乗仏教における浄土の流行を反映しており、『陀経』 『寿経』の浄土思想と交わっている可能性がある。
- **数字記号 **：“19、22、24”のようなテキストの数字は、仏教の教えの分類（18の道、22の道など）を示したり、教義の完成を象徴したりすることがあります。

### 3。** 主なコンセプト **
- **阿多罗三三 **：サンスクリット語でAnuttar ā-samyak-sa ā bodhiは“無上正等正覚”、すなわち仏の果実を意味する。
- **六波羅蜜 **：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若であり、大乗菩薩道の中核となる修行である。
- 八聖道分：正しい見方、正しい考えなど、涅槃に至る八つの正しい道は三十七道である。
- ** 700阿僧金剛劫**：“阿僧金剛”はサンスクリット語のasa ā khyeyaで、無限数を意味し、非常に長い概念を表現しています。

### 4。*** 文字の特徴 **
- **混合テキスト **：“金剛般若波羅蜜経”“孤独園に捧げられた”といった言葉があり、『金剛経』の枠組みと他の般若経の古典的な内容が混在している可能性がある。
- ** 漢字異写**：異体字が多数存在し（例えば“”は“”、“”は“蜜”）、古代経典の伝写の特徴を反映している。
- **年代の手がかり **：“太平興国八年”（983年）は北宋の年号であり、宋時代に編纂·補足された可能性を示唆している。

## 5です。**文化の影響 **
この経は“性空”と“菩薩道”の結合を強調し、大乗仏教の“悲智双運”の特質を示しており、漢伝仏教の天台宗、禅宗などの宗派の核心的な教義形成に深い影響を与えている。

中文

English

Français

日本語