斋文
名称
斋文
编号
P.3758P1
年代
待更新
材质
待更新
语言
中文
现收藏地
法国国家图书馆
尺寸
简述
待更新
*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成,仅供参考。
### 白话文翻译 天下尊崇的三次志向,只要立下就会有回应。堆积如山的霍然(功绩)中,惭愧于自己的明朗(不足),向神明献上(诚心),以驱除凶恶的疾病,最终戴上叶冠(象征新生或胜利)。
###Vernacular Translation The three aspirations respected by the world will respond to them as long as they are established. Amidst the mountains of Huo Ran (achievements), I was ashamed of my clarity (lack), offered (sincerity) to the gods to exorcise the vicious disease, and finally put on a leaf crown (symbolizing rebirth or victory).
# # # Traduction du vernacle Les trois ambitions vénérées dans le monde entier auront une réponse tant qu ' elles seront établies. Dans les montagnes d'accumulation de Huo Ran (méiteurs), honte de leur propre clarté (insuffisance), offrir aux dieux (cœur sincère) pour chasser les maladies maléfiques, et finalement porter une couronne de feuilles (symbole de la renaissance ou de la victoire).
###言語の翻訳 天下尊崇の三度志は、立てば応えよう。山の中で、自分の明るさ(不十分さ)を恥じ、凶悪な病気を追い払うために神に捧げ(誠実さ)、最終的には葉冠(新生や勝利の象徴)を着用します。
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### 相关背景 1. **文本来源** 该段文字疑似出自道教或民间宗教的祈福/驱邪类文献,可能为明清时期地方性仪式所用,具体出处待考。 2. **关键词解析** - **三回志**:可能指反复立誓、多次发愿的修行方式,道教中常见「三」为圆满数。 - **霍恧**:"霍"或指霍然(盛大貌),"恧"为惭愧,暗示修行中的自省。 - **神?**:"?"为"惡"(恶)的异体字,指代邪祟灾病。 - **葉冠**:可能象征新生(如春叶)或胜利(如古希腊月桂冠),道教亦有用植物作法器的传统。 3. **文化关联** - 与《太上感应篇》等劝善书有相似结构,强调"志-应"的因果逻辑 - "献神除恶"仪式常见于江南地区端午、中元节驱瘟习俗 - 叶冠意象或与闽粤一带"榕叶辟邪"民俗有关 4. **学术争议** 有学者认为该文本可能是民间术士结合道教仪轨与地方巫俗的创作,用字存在大量异体/俗写,推测流通范围较小。
###Related background 1. ** Text source ** This paragraph of text is suspected to come from Taoist or folk religious praying/exorcism documents. It may have been used in local rituals during the Ming and Qing Dynasties. The specific source is yet to be tested. 2. ** Keyword analysis ** - ** Sanhui Zhi **: It may refer to the practice method of repeatedly making oaths and making vows many times. In Taoism,"three" is often regarded as the perfect number. - ** Huo *:"Huo" refers to Huo Run (grand appearance), and "" refers to shame, implying self-examination in practice. - ** Shen *:""is a variant of "evil"(evil), which refers to evil spirits, disasters and diseases.? - ** Leaf crown **: May symbolize rebirth (such as spring leaves) or victory (such as the laurel of the ancient Greek moon). Taoism also has a tradition of using plants to make utensils. 3. ** Cultural connection ** - It has a similar structure to the "Taishang Induction Chapter" and other exhortations for good, emphasizing the causal logic of "will-response" - The "offering gods to eliminate evil" ceremony is common in the customs of expelling diseases during the Dragon Boat Festival and the Middle Yuan Festival in Jiangnan areas - The image of leaf crowns may be related to the folk custom of "banyan leaves ward off evil spirits" in Fujian and Guangdong 4. ** Academic controversy ** Some scholars believe that this text may have been created by folk warlocks combining Taoist rituals and local witchcraft customs. There are a large number of variants/vulgar writings in the use of characters, and it is speculated that the circulation scope is small.
# # Contexte pertinent 1. * * Source du texte * Ce texte est soupçonné d'avoir été utilisé dans des cérémonies locales pendant les dynasties Ming et Qing, et la source spécifique reste à examiner. 2. * * Analyse des mots clés * * - * * San Hui Zhi * * : peut se référer à la pratique des vœux répétés et des vœux répétés. Dans le taoïsme, le « trois » est le nombre complet. - * * Huo <unk> <unk> : Huo ou Huo Ran (grand visage), "Huo <unk>" est la honte, suggérant l'auto-introspection dans la pratique. - *?? - * * Couronne de feuilles * * : peut représenter la renaissance de la femme (comme la feuille de printemps) ou la victoire (comme la couronne de laurier grecque antique). 3. * * Connexions culturelles * * - Il a une structure similaire à "Tai Shang Induction" et d'autres livres d'exhortation, soulignant la logique de la cause et de l'effet de "Zhi Ying". - La cérémonie de "offrir des dieux pour éliminer le mal" est courante dans la région de Jiangnan lors du Festival du Dragon-Dragon et du Festival des Yuan du milieu. - L'image de la couronne de feuilles peut être liée à la coutume folklorique de la "feuille de banyan pour éliminer le mal" dans la région de Hunan 4. * * Controverses académiques * * Certains chercheurs pensent que le texte peut être la création de sorciers populaires combinant les rites taoïstes et les coutumes locales de sorcellerie.Il existe un grand nombre d'écritures étrangères / vulgaires dans les mots, et la portée de la circulation est relativement petite.
##関連の背景 1. *** テキストのソース ** このテキストは道教や民間宗教の祈りや悪魔払いの文献から来ていると思われ、明清時代の地方儀式で使われていた可能性がある。 2. ** キーワードの分析 ** - **三回志**:繰り返し誓願、繰り返しの修行の方法を指し、道教では“三”が円満数であることが多い。 - ** hoo **:“hoo”または完全(壮大な外観)を意味し、“hoo”は恥を意味し、修行中の内省を意味します。 - **神* *:“”は“悪”(悪)の异体字で、邪邪邪邪邪灾病を指す。 - *** 葉冠 **:新生(春の葉など)や勝利(古代ギリシャの月桂冠など)を象徴する可能性があり、道教には植物器具を使用する伝統があります。 3. **文化のつながり ** - 『太上感応篇』などの勧善書と類似した構造を持ち、“志-応”の因果論理を強調している。 - 江南地区の端午·中元節によく見られる“神を捧げる”儀式は、疫病退治の風習 - 葉冠のイメージ或いはMin広東一帯の“祇園葉邪邪”民俗との関係 4. ** アカデミック論争 ** 一部の学者は、このテキストはおそらく民間術士が道教儀式と地方巫俗を結合した創作であり、用字には異体/俗写が大量に存在し、流通範囲が小さいと推測している。
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大乘无量寿经
妙法莲华经卷第一
文子道德第五
丙戌年五月七日乾元寺新登戒僧次第历
敕归义军节度使改补索力力为兵马使牒
P.5029F17
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