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祈願文

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祈願文

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P.t.162

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法国国家图书馆

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*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

Buddha asked Subhuti: "Subhuti, do you think Anahan (Buhuaguo) will have the idea of" I have obtained Anahan Fruit "? "Subhuti replied: " No, Buddha. Although Anaghan is named "Buhui", there is essentially no concept of coming and going, so it is just named Anaghan.』

The Buddha asked again: "Subhuti, do you think an Arahat would have the idea of 'I have achieved the Arahat's Tao'? "Subhuti replied: " No, Buddha. Because there is no existing Fa called Arahat. If Arahat has the idea of "I have achieved enlightenment", he is obsessed with the difference between himself and others. The Blessed One said that I had proved samadhi without any dissenting and was the most extraordinary arhat in the world, but I never had such thoughts myself. If I had the idea of "I am a person who likes to practice quietly," the Buddha would not have called me a Bodhi.』

Buddha asked again: "Subhuti, do you think Tathagata has obtained any Dharma from Diandeng Buddha in the past? "Subhuti replied: " Blessed One, the Tathagata did not actually obtain any real Dharma when he was at the Burning Lantern Buddha.』

The Buddha finally asked: "Subhuti, do you think the solemnity of Bodhisattva is true solemnity? "Subhuti replied: " The so-called solemn Buddha land is not actually solemn in nature, but is just assumed to be solemn.』

Le Bouddha a demandé à Subhuti : « Subhuti, pensez-vous qu ' Anakam (ne pas rendre le fruit) aurait la pensée « J'ai prouvé que j'ai obtenu le fruit de Anakam » ? Le Sub菩提 répondit : « Non, Bienheureux. En raison de son nom de « non-retour », Anaham n'avait plus le concept de « venir et aller », donc il était juste un pseudonyme d'Anaham.』

Le Bouddha demanda : « Subhuti, pensez-vous que les Arhats auront la pensée « J'ai prouvé la voie des Arhats » ? Le Sub菩提 répondit : « Non, Bienheureux. Parce qu 'il n'y a pas un Dharma existant appelé Arhahan. Si l'Arohan a la pensée « J'ai atteint le Tao », c'est s'attacher à la différence entre soi et les autres. Le Béni du Monde a dit que j'ai prouvé l'innocence et que j'étais le plus victorieux des Arhats sur terre, mais je n'ai jamais eu cette idée. Si j'avais la pensée « Je suis un pratiquant qui aime le silence », le Béniest ne dirait pas que je suis un Subhuti.』

Le Bouddha demanda encore : « Subhuti, pensez-vous que le Tathāgata a reçu quelque Dharma du Bouddha de la Lanterne ardente dans le passé ?« Bienheureux, » répondit-il, « le Tathāgata n'a en fait reçu aucun Dharma réel au Bouddha Allumant la Lampe.』

Le Bouddha a finalement demandé : « Subhuti, pensez-vous que la solennité du Bodhisattva est une vraie solennité ?« La soi-disant solennité de la terre du Bouddha n'est pas, par essence, une solennité réelle, mais seulement un faux nom de solennité.』

###Source of Scripture
This dialogue comes from the "Diamond Sutra","One Phase and No Phase Divides the Ninth" and "The Solemn Pure Land Divides the Tenth". It belongs to the Prajna Sutra of Mahayana Buddhism, and the core expounds the teachings of "No Phase" and "Emptiness".

###Core concepts
1. ** Anaghan (without returning fruit)**:
   - The third fruit of Shengwencheng refers to the saint who has finished off his troubles in the realm of desire and no longer returns to the realm of desire to receive life.
   - The scripture emphasizes that the essence of "not returning" is to transcend the concept of coming and going and break the attachment to the fruit position.

2. ** Arahat **:
   - The sound and sound have taken advantage of the highest fruit level, and the troubles of the three realms have been eliminated.
   - The Buddha pointed out that "there is no Dharma name arhat" and revealed that those who have achieved enlightenment should not develop the difference that "I achieve enlightenment", otherwise they will fall into self-attachment.

3. ** Samadhi without criticism **:
   - This refers to the state of meditation where he does not argue with others. Subhuti was praised by the Buddha for cultivating this samadhi.
   - Through the example of Subhuti, the scripture shows that true practitioners should not be obsessed with merit and merit.

4. ** Honored by Diandeng Buddha **:
   - In the past life, Buddha was ordained and became a Buddha at the Diandeng Buddha, but here the emphasis is placed on "no gain in reality" to clarify the empty nature of Dharma.

5. ** Solemn Buddha Land **:
   - The pure land revealed by Bodhisattva for the benefit of all living beings.
   - The scripture points out that true solemnity is "non-solemnity", that is, it should not adhere to formal solemnity, but should be attributed to the purity of mind.

###Historical context
- The Diamond Sutra was written around the 1st century BC and is an early Mahayana classic.
- This dialogue reflects the development of Buddhism's doctrine from "practice and evidence" to "no practice and no evidence", criticizing the persistence of the fruit position.
- The proposal of "Samadhi without Confrontation" reflects the shift of Buddhist meditation from formal meditation to intellectual liberation.

# # # Source du texte
Ce dialogue est tiré du Sutra du Vajrayana, « Une phase sans phase divisée », n ° 9 et « La terre pure solennelle divisée », n ° 10, et appartient au bouddhisme Mahayana, le point central de l'enseignement de « l'absence de phase » et « la vacuité ».

# # # Concept de base
1. * * Anacam (pas de fruit) * * :
   - Le troisième fruit de l'attraction du bruit se réfère à un saint qui a épuisé les troubles du monde des désirs et ne retourne plus au monde des désirs pour être né.
   - L'essence du « ne pas rendre » est de dépasser le concept de venir et de partir et de rompre l'attachement à la position du fruit.

2. * * Arrohan * * * :
   - Il a été entendu que la position de fruit la plus élevée avait brisé les problèmes des Trois Royaumes.
   - Le Bouddha a souligné que « les arhats n'ont pas de nom de loi », révélant que les personnes qui témoignent des fruits ne devraient pas développer un esprit de discernement « mon chemin est atteint », sinon elles tomberont sous mon contrôle.

3. *
   - Se réfère à l'état de la méditation où il ne s'agit pas de discuter avec les autres, et Subhuti est loué par le Bouddha pour avoir pratiqué ce samadhi.
   - Le texte montre, par l'exemple de Subhuti, que les véritables pratiquants ne doivent pas s'attacher aux phases de mérite.

4. *
   - Dans sa vie passée, le Bouddha a été élucidé par le Bouddha à l'endroit où il a brûlé la lampe, mais il a souligné ici que « la réalité n'a pas de résultat » pour clarifier la nature vide du Dhamma.

5. * * Solennité du Bouddha * * :
   - Le pays pur que les Bodhisattvas manifestent pour le bénéfice des êtres vivants.
   - Le texte indique que la véritable solennité est « non solennelle », c'est - à - dire qu ' elle ne s'attache pas à la solennité de la forme, mais doit être attribuée à la pureté de l'esprit.

# # # Contexte historique
- Le Sutra du Vajrayana a été écrit au premier siècle av. J.-C. et appartient aux premiers classiques Mahayana.
- Ce dialogue reflète l'évolution du bouddhisme de « la pratique et la preuve » à « l'absence de pratique et de preuve », critiquant l'attachement à la position des fruits.
- La proposition de « sans-samarma » reflète le changement de la méditation bouddhiste de la méditation formelle à la libération de la sagesse.

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